正坐

正坐指雙腿合攏，腳掌放平，臀坐於踝之正規坐法。

正坐在方言中或稱跽坐，跨鶴坐。正坐初學之時不宜久坐，才不致坐傷筋骨。每次練習十或十五分鐘即可，待習慣再逐漸延長時間。正坐是我國古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放於腳踝，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視，也就是現在日本人的坐姿。

窺日問華

相信有不少人都知道日本人跪坐的習慣。而且，這個習慣似乎是日本人的專利。雖然現代日本年輕人從小就過慣椅子或是沙發生活，不過造訪人家時，若是被請進和室（榻榻米房），除非主人關照說可以改為隨意坐式，要不然還是得乖乖跪坐在座墊上。

正坐日史

這種跪坐方式，始於室町時代（1336–1573）末期，在這之前，日本人的坐法跟韓國人相同，男人是盤坐，女人是豎立著單膝半跪坐著。後來茶道茶室被設計為很小一個房間，盤坐會碰到鄰人膝蓋，才改為跪坐方式。另一種說法是，室町末期的女人和服下擺變成直筒式，無法保持豎立單膝的坐法，才改為跪坐的。

正坐健康

正坐（跪坐）其實是一種利大於弊的坐姿，是一種鍛煉，對身體存在諸般好處，這已有醫學證實。

首先，習慣跪坐能減少駝背的發生。

其次，膝骨性關節炎的發病率也比較低。

此外，跪坐對男性健康的好處更大，能減低陽痿的發生率！

現代醫學告戒人們，長時期坐著對身體不利，尤其不利於男性健康。因為男性的生殖器不適宜長時間受到來自下方的托力，久而久之將損傷男性功能，如果還是長時間坐在柔軟的坐具如沙發，則情況更糟。甚至有過這樣的極端例子見諸新聞：某青年因為癡迷上網，長時間坐在電腦前導致睾丸壞死。因為坐椅子把睾丸坐壞死的男子畢竟很少，但這至少告訴我們這樣一個資訊：長時間坐椅對男性生殖健康客觀上存在威脅性。研究表明，常年坐在辦公室的男性，陽痿的發生率比其他職業男性高出幾倍。所以現代醫學建議白領男性，為了自身健康，不要在椅凳上坐得太久，隔一段時間就要起身活動，或者換為正坐坐姿！

正坐於禮

“禮儀 一切萬物形態才自於禮儀”這是華夏原道論的中心思想。當你坐在板凳上，翹著二郎腿是否多少有些不莊重?無論跟你談話的那個人身份差距有多大，正坐是一種恭謹虔誠的方式。在更早的古代，君臣之間，上下級之間也要講究禮儀，不是像後世那樣上級只有居高臨下的份 。

“君視臣以禮，臣事君以忠”不是在表現一種奴顏婢膝，而是一種各司其政 達到一種和諧互不侵犯的關。

當你禮拜上級的時候，上級嚴肅恭謹的正坐，是一種最恰當的表達，正坐比較端莊嚴肅，雖然很辛苦，也表現了古華夏族處世嚴謹。 一是一 、二是二的態度。當你坐在凳子上，東倒西歪的亂靠著，雖說是狂蕩不羈、不拘小節，但不知見你的人看到正坐與胡坐，哪個心裡更舒服些。

禮，內在禮儀就是外在禮儀的更深層體現。古人凡事講究個“正”字與中和之氣。“故始有禮儀之正，方可有心氣之正也” 當你端坐著，也是對自身內在禮儀的一種修煉。

正坐演義

其實，人們現在坐在凳子上，雙腳垂直下來的坐法，實際上是從南北朝以後才傳入，是從當時西域國家傳來的，因此也叫“胡坐”，雖然人們在唐代正規禮儀仍然以“正坐，趺坐（既是盤腿而坐）”為主，但社會上已經開始風行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代。

正坐雖然早已被歷史所取代，然其所蘊涵的文化內涵以及獨特的氣質仍然是有一定意義的。正坐講究的是心性內涵以及通過坐姿達到一種修身養性，修煉自身氣質，內外調合，和氣護身，從而達到形神兼備的目的。尋求的是一種內心與身體的和諧統一，更是一種哲理的昇華。坐在地上，能感覺出是一種對自然精神的親近與追求。因而有些人才說，是更能體現華夏文化，精神境界的最佳外在表現。更能代表華夏原道精神。這不禁使我想到了這樣一句話，一個歐洲人在過了幾天日本生活以後，感觸道：我坐在地上，頭一次感覺到草墊中芳草芬菲的味道離我如此之近。我不是居高臨下的在遠離大自然的上空我行我素的生活著，而是變“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一樣觀察著周圍的一切，刹那間與自然融為一體。 我感覺到那種和諧美妙的滋味，不是站在草坪上用著割草機那種生硬的感覺（大意）。

在現在人看來，恐怕已無法再瞭解這種形式了，他們怎能理解，兩個人面對面端坐著，一動不動一言不發好幾個小時?除非那是瘋子！但古代很多更高層次的理論哲理，就是在這種“瘋子”世界裡產生的。一個哲人曾這樣總結過：“當我端坐在地茵上的時候，狂傲的扶著琴，自然、端正的禮儀我都已具備，動心忍性，我覺得那也是一種對自己意志的修煉吧。諸子百家在我感悟中產生”。所以，這就跟禪道的坐禪差不多，可見各國對哲學參悟的方式都是差不多的。

習俗變化

在中國傳統的禮儀中，怎麼坐是一項很重要的內容。最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，屁股放在腳後跟，叫坐。雖然不大舒服，可是在正式的場合下，必須得這樣坐，否則就是失禮。

到了東漢末年，一種名叫“胡床”的折疊板凳，類似現在的馬紮，從北方的遊牧民族地區傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們逐漸開始放棄坐這種難受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習以為常的有靠背、扶手，可以讓雙腿自然下垂的椅子，並且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的腿終於得到了解放。

椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產生了相當的衝擊。這種四條腿的傢俱首先衝擊的是當時中國的坐禮。而坐禮的變化，又直接導致諸多社交禮儀的變化。接著椅子還影響到了房屋的內部風格。最明顯的變化就是窗戶的提高，以前人們的坐姿低矮，窗戶的位置也相對較矮，以使坐著的人能看到窗外的風景，椅子的出現使窗戶的位置明顯升高了。椅子的出現還對房屋內部風格產生影響，傳統的坐禮要求房間中間儘量開闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現後，人們就不需要為席地而坐預留太大的空間，傢俱的數量因此也增加起來。

在椅子出現前，人們的坐姿很低，以至我國的傢俱普遍矮小，常見的案幾與現在中國農村的炕桌高度差不多；椅子出現後，人們的坐姿明顯升高不少，自然而然，一些高足傢俱開始盛行，桌子也就應運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的傢俱。而高足傢俱的出現，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改變。唐人因為席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都是用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個支撐的高足。到了宋代，餐具置於高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。

椅子出現前，由於坐姿、案幾的低矮，人們圍在一桌吃飯很困難，所以，那是一般實行分餐制。聚餐時，人們分別就坐於各自案幾的後面，各有一套相同的飯菜，席地而坐，俎案而食。鴻門宴中，項羽、項伯東向坐，范增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍，這五個人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出現，奠定了圍坐吃飯的物質基礎，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯，直到八仙桌的出現，在一張桌子上吃飯已經成了習俗，分餐制也順應的改變為合餐制。

椅子最大的影響，莫過於國人的心理。在椅子出現前，人們在正式場合必須坐，這種坐姿現在看來是很難受的，恐怕現代人很難有堅持這種坐姿半個小時的。所以，古時的人們必須從小經過刻苦訓練，才能適應。孩子們學的第一項禮儀就是坐，其意義與新兵入伍要練正步相似。坐的訓練，除了能磨練孩子們的意志，更重要的是修身養性，因為再怎麼訓練，坐久了都會不舒服，內心就會焦躁不安，所以，坐訓練更是對自身心性修養的修煉，從而是內心與坐姿和諧統一，這樣才能達到完美的坐。因此，經過坐訓練的人們都有挺拔、幹練的氣質，都有嚴謹、堅韌的性格。

文化演變

正坐的消失，正是華夏從內部開始，自甘胡化的前奏。華夷之辨本來是華夏對外交往的原則，對待胡夷的文化原則，正坐的消失可以看作是華夷之辨淡化的典型表現。

近代許多學者將正坐消失看作華夏命運轉變的節點，不無道理，如澹台卓爾的《椅子改變中國》。