帝俊八子

基本资料

《左传》文十八年言“高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸”,王氏谓“帝俊有八子”,即此才子的八人,其中中容便是仲熊,季,便是季狸。《帝王世纪》说“帝喾次妃诹訾氏女曰常仪”炎帝甥,鸟图腾族锦鷩的儿子居壑明俊疾山,酋长号帝俊,帝俊继少皞氏鸷之位。赫赫帝俊,有八子。帝俊妻东南海外羲和国酋长生了十个日氏族,妻西方常羊山常羲氏族酋长生了十二个月氏族。还与各氏族互婚,建立了子国。少皞氏在东方繁衍，从玄嚣氏族的燕图腾及其后裔契到少皞鸷的天鹰图腾及其后裔皋陶，从帝俊的鷩图腾到穷桑帝的凤图腾，从天鹅图腾的帝喾到后来的翳鸟图腾的伯益，从神天禺西王母到玄嚣氏族的燕图腾另一支嬴秦。鸟图腾族群在华夏历史上，都扮演过重要角色：从玄嚣的始祖神九天玄女，到秦始皇。但是对于南海夏族团、北海周族团来说，殷商的先祖是西海弇州山族团，所以西方属鸟图腾少皞氏，东方誏位于龙图腾的太皞氏。少皞氏、太皞氏的最高神是日神。

穷桑帝羿以凤鸟羽龙为图腾，从穷桑帝羿开始鸟图腾与龙图腾就结合在一起了。穷桑帝羿之子穷奇一是牛身、毛如刺蝟、音如嗥狗﹙西山经﹚，后又是虎身有羽﹙海內北经﹚。穷奇由牛身转为虎身有羽，鸟图腾亦己兽图腾结合了。普遍认为帝喾为黃帝裔，却以鸿鹄为图腾，鸟、龙两图腾再次结合。鸟图腾族与龙图腾族互婚组成的双胞族，在华夏延续龙凤图腾数千年”。

相关典故

帝俊的身份如同宙斯，是东方的天帝，亦有多位妻子，与羲和生十日，和常羲生十二月，同娥皇生三身之国，此外还有许多后裔。例如《大荒东经》中就记述有“帝俊生中容”、“帝俊生帝鸿”、“帝俊生黑齿”，《大荒南经》记述有“帝俊生季嫠”，《大荒西经》忘本这有“帝俊生后稷”，《海内经》记述有“帝俊生禺号”、“帝俊生晏龙”、“帝俊有八子，是始为歌舞”等等。这已经构成了一个帝俊神话传说的体系。

值得注意的是帝俊神话中显示出了相当浓郁的南方地域特色。如果说中原传世文献中记述的黄帝是黄河流域远古先民们心目中掌管天庭和人间的最高统治者，那么《山海经》中的帝俊就是中国南方文化系统中主宰宇宙和世界的天帝了。最有意思的便是《大荒西经》中“帝俊生后稷”的记述，有学者据《大戴礼·帝系篇》中说“帝喾上妃姜嫄氏产后稷”，《世本·王侯大夫谱》中说“帝喾次妃，娶訾氏之女曰常仪”与《大荒西经》所述“帝俊妻常羲”相合，以及《初学记》卷九引《帝王世纪》云“帝喾自言其名曰逡”，认为帝俊也就是帝喾。袁珂先生对这一看法亦深表赞同。这显而易见也展现了两种神话体系的交错和吸纳附会。后稷在黄帝神话体系中是西方民族奉祭的农神，而在帝俊神话体系中同样有“帝俊生后稷，稷降以百谷”（《大荒西经》、“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕”（《海内经》）的记述。《海内经》还记载了“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉”，这无疑又透露了帝俊神话与古蜀先民的关系。

另一个非常值得注意的是帝俊神话中与神鸟的关系。《山海经》中帝俊之裔大都有“使四鸟”的记述，《大荒东经》中说“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司”。这些五采鸟据《大荒西经》所说“一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”，也就是鸾凤之属，它们既是帝俊之友，又为帝俊守护神坛，与帝俊有着非同寻常的关系。实际上，帝俊也就是南方文化系统中玄鸟的化身。据袁珂先生考证，史书有“天命玄鸟，降而生裔”之说，所以益为古代殷商民族之祖始神；而“帝俊即殷墟卜辞所称‘高祖逡’者”，逡在甲骨文中是一鸟头人身的象形字，“古即有‘玄鸟生商’之说，其鸟头者亦当为玄鸟之头无疑矣”，所以帝俊与益一样，“帝俊之神，本为玄鸟”。这里同样显示了两个神话系统的相互交错与吸纳附会。其实，远古时代中国许多地方都有鸟的神话传说，以及将鸟作为部族图腾，殷商与古蜀便是最为典型和显著的例子。而远古时代的鸟图腾与鸟的神话传说，又通常与太阳崇拜和太阳神话有着极为密切的关系。在这方面，古蜀则尤为突出，《山海经》中的有关记述和三星堆考古发现提供的丰富资料，便是最好的说明。

帝俊作为南方神话系统中玄鸟的化身，所以帝俊的子裔都和神奇的鸟儿结下了不解之缘。比起那些奉神鸟为部族图腾和有“使四鸟”传说的帝俊凡间子裔来说，帝俊与羲和生的儿子就更为神奇了，他们是天上的十个太阳，既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。《大荒东经》说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。《淮南子·精神篇》说“日中有踆乌”。郭璞注解说：“中有三足乌”。便是对太阳作为金乌化知的说明和解释。也有解释为金乌乃日之精魂，或者如《洞冥记》中将三足乌说成是日驭，其基本意思则是一致的。我们在大量的汉代画像石画像砖上，在长沙马王堆汉墓出土的帛画上，都可以看到画有金乌的太阳，便是十日神话广为流传的形象写照。它们在汤谷中洗浴并栖息在扶桑树上，每天轮流着从东方的太阳神树扶桑飞向西方的太阳神树若木，这种形象而又神奇的景观，不仅显示出了先民们附会融化于神话之中的对日出日落的观察和感受，更充分展现了先民们关于树和鸟的丰富想象。值得提到的是，在《初学记》卷一引《淮南子·天文训》中，记述太阳由东向西运行，有“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车”之说，高诱注释这是“日乘车驾以六龙，羲和御之”，在黄昏前羲和而迴六螭的意思。袁珂先生指出：“羲和在《山海经》为日母，在《淮南子》又一变而为日御”，“至《洞冥记》乃又演变为三足乌驾日车”，这些都说明了神话的演变。而这种不断演变广为流传的十日神话，则又透露出了先民们驭龙而行的想象，以及这种天马行空的想象与太阳神话的密切关系。

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