石介

簡介

石介

石介(1005～1045)，字守道、公操，北宋兗州奉符(今山東泰安東南)人，家居徂徠山下，學者習稱其為徂徠先

生。北宋儒家學者，經學家、文學家，與胡瑗、孫復一起被後人合稱為「宋初三先生」。 石介於宋仁宗天聖八年(1030)中進士，曾歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮南軍節度掌書記、嘉州軍事判官、國子監直講等職。范仲淹等於慶曆三年(1043)行「新政」，石介積極參與，寫了《慶曆聖德頌》，指名道姓地品評人物、褒貶大臣，因此得罪了不少人。有《徂徠石先生文集》二十卷，其中卷一至卷四為詩。事見《歐陽文忠公集》卷三四《徂徠先生墓志銘》，《宋史》卷四三二有傳。 石介詩四卷，以清光緒十年刊濰縣張次陶藏影宋本為底本。校以清康熙五十五年燕山石氏刻本（簡稱石本），康熙四十九年徐肇顯刻本（簡稱徐本），清乾隆五十七年劍舟居士鈔校本（浙江圖書館藏，簡稱劍本）等。 「新政」失敗後，石介遭人陷害，牽連到范仲淹、富弼等人。范仲淹、富弼只能自請外任，石介也難於立於朝，得判濮州，第二年便病故。石介死後，仍受到夏竦等的陷害，險遭發棺驗屍之酷，最後在杜衍等擔保下才得以倖免。[1]

概述

歐陽修的五言長詩《重讀徂徠集》

石介性格耿直，敢言直諫，「指切當時，是是非非，毫無顧忌」，宋仁宗趙楨少年登基，寵幸美女，飲酒無度，鐘鼓連晝夜。對此，石介上書直諫，仁宗心中很不高興，雖有杜衍推薦，卻是罷而不召。寶元元年（公元1038年）石介代父去嘉州任軍事判官，一路上寫了大量的即景詠懷詩歌。後因父母相繼謝世，他只好守喪在家。當時，外族入侵，西北邊疆烽火四起，石介身居徂徠，心憂天下，他通過詩歌來表達自己憂慮的心情。「平生讀詩書，胸中貯經綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。（《偶作》）早在景佑二年（1036年），石介就提醒朝廷」吾嘗觀天下，西北險固形。四夷皆臣顧，二鄙獨不庭… …孽芽已滋長，蛇豕極膻腥。漸聞頗驕搴，牧馬附郊垌。慶曆二年（1042年）夏，石介丁憂期滿，因杜衍再次推薦被召為國子監直講。第二年，范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人被仁宗器重，皆任高官要職。四人以天下國家為重，日夜謀慮，思致太平，范仲淹提出「 明黜徙、抑撓幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、重命令「等十項整頓政事的法令，這就是」慶曆新政。石介對此欣喜若狂，精神振奮，認為報效國家的時候到了，他說：「這是大好事，我應當歌頌。」於是，他寫了《慶曆聖德詩》，贊革新派，貶保守派，指責反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵。當時，同任直講的孫復提醒石介說：「你的災禍從此開始了。」果然，夏竦為解切齒之恨，便從石介開刀，進一步打擊革新派，他命家中傭人摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內容是革新派計劃廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說不清，只好請求外人，變法遂告失敗。慶曆五年（1045），范仲淹等人有被保守派誣陷搞「朋黨」活動，革新派相繼罷職，石介也在「朋黨」之列，成了眾矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判，未到任所便病死家中，終年四十一歲。石介死後，夏竦等人並未甘休，欲置革新派於死地。當時，徐州孔直溫謀反，敗露後被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信也被查抄出來。夏竦藉此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內應。這一招確實狠毒至極，宋仁宗便派官員去發棺驗屍，參加石介喪事的數百人集體保證石介已死，才倖免發棺，這就是震驚全國的事件。歐陽修對此義憤填膺，在慶曆六年（1046年）的一個秋夜，他含淚打開石介的遺著――《徂徠集》，寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫道：「我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。 已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長嘆。 我欲犯眾怒，為子記此冤下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書於蒼翠石，立彼崔嵬巔。此詩呼天搶地，感人肺腑，後人稱譽：「英辨超然，能破萬古毀譽」。

人物貢獻

石介是北宋慶曆之際為儒家爭「正統」、排斥佛、道二教和抨擊四六時文的健將。石介幾乎言必稱"道"，他排列出了一個比韓愈要詳盡得多的儒家「道統」的名單，其中包括伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、湯、文、武、周公、孔子這些「聖人」（參見《徂徠集》卷七《尊韓》)，以及孟軻、揚雄、王通、韓愈這些"賢人"(參見《徂徠集》卷十四《與士建中秀才書》)。他提出了一個幾乎囊括儒家思想中所有重要概念的"文"的界說(參見《徂徠集》卷十三《上蔡副樞書》)。他撰寫《怪說》、《中國淪》等為時所重的文章，把"佛、老妖妄怪誕之教"和"窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華篡組的楊億「西崑體」美文，痛斥為「壞亂破碎我聖人之道」的罪魁禍首。認為只有"去此三者，然後可以有為。為了把儒家正統抬到絕對的高度，石介甚至不惜拋棄了歷來排佛者所慣用的一個能打動上層統治者之心的有力武器--經濟因素，完全從文化意識出發來排擊佛教。他還把中國的老子，硬說成是一個「自胡而來」、欲「以其道易中國之道」、名曰「聃」的「龐眉」。由於石介當時身居國家最高學府太學的教官之職，所以這些思想的影響很大，造成一時"」新進後學不敢為楊(億)、劉(筠)體，亦不敢談佛老」(《五朝名臣言行錄》卷十一引《呂氏家塾記》)。據各種史料記載，石介曾著有《易口義》十卷、《易解》五卷、《唐鑒》五卷、《三朝聖政錄》二十門等，均已佚。今存唯其文集《徂徠集》二十卷，及中輯其的《春秋說》片斷。

個人評價

石介的父親石丙曾做過太常博士。他自幼勤奮好學。長大後外出遊學，在應天府學學習期間，生活非常艱苦，吃不上菜，有時連口糧也不寬裕，但他仍安之若素，是當時府學中最用功的學生。府官王瀆見他生活太苦，就派人送給他一頓酒飯。但幾天過去了，飯菜也已變質，他仍未動一口。范仲淹當時就在府學任教，他對石介這種勤奮學習的精神極為讚賞。石介一生，儒家積極進取　的思想始終占主導地位。他從維護封建王朝統治出發，極力鼓吹儒家正統思想。在文學上，他主張文章必須為儒家的道統服務，他寫《怪說》極力抨擊宋初浮華的文風，指責楊億的西崑體是「蠹傷聖人之道。「石介的文學成就對後人影響很大，歐陽修、蘇軾、劉概都對他甚為讚揚。歐陽修說：「精魂已埋沒，文章豈能磨！壽命雖不長，所得固已多。」蘇軾稱他「堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古；直饒泰山高萬丈，爭及徂徠三尺土。」劉概說他「生前謗議風霆震，死後文章天地齊。」 石介有強烈的民本思想。他在《根本策》一文中說：「國家就是百姓，有百姓就有天下，否則天下就名存實亡。善於治理國家的人，一定重視百姓，因為百姓是國家的根本。」

人物影響

宋仁宗天聖八年(1030年)，石介考中了進士，初任鄆州(今山東鄆城)推官，後任南京(今河南商丘)的推官。不久被貶鎮南掌書記，後又代替他的父親到嘉州(今四川東山)任軍事判官。其父母病死後，辭官回家，在家鄉的徂徠山下耕田種地，興辦私學，專門講授《易經》，成為當時山東的著名學者。慶曆三年(1043年)，石介又被朝廷調到京師，委任國子監直講的官職。他講學不拘泥於先儒傳注，多有新義，很受學生們的歡迎。他任國子監直講時，「學者從之甚眾，太學由此益盛」，以致都容納不下。後來經宰相杜衍推薦，石介升為太子中允，直集賢院。石介一生大部分時間從事於講學和著述，但傳於今世的著作僅有《徂徠集》。石介性情剛直，樂善嫉惡。對宋王朝政府中的一些弊病，官僚的擅權、腐敗等，勇於揭露批評。宋仁宗慶曆年間出現了政治危機。在朝官員中，圍繞著政治改革問題兩派展開了激烈的鬥爭。石介認為有章得象、晏殊、范仲淹、杜衍等賢臣執政，宋王朝一定會興盛起來。他於是作《慶曆聖德詩》，歌頌仁宗皇帝和當時的名臣。而對呂夷簡、夏竦等人則斥之為「邪孽」、「大奸。」慶曆四年(1044年)，政局發生了逆轉。宋仁宗在政治改革面前退縮，重新啟用守舊派官員。石介首當其衝遭到了守舊派夏竦等人的打擊迫害。石介見形勢不利，只好向皇帝仁宗提出外任申請。這年10月，他被任命為濮州(今鄄城)通判。不久，杜衍、范仲淹等人，也相繼離開朝廷到地方為官，政治改革宣告夭折。對此，石介精神上受到極大的打擊，從此他一病不起，還沒有等到上任便病逝了，時年只有41歲。 石介雖然病逝，但對他的迫害並未停止。這時，徐州發生了孔直溫反宋事件，從孔直溫家裡搜到一封石介給他的信。夏竦就乘機誣陷石介，說石介根本就沒有死，而是逃往契丹去了，如果不信可以開棺驗屍。同時，還將石介的弟子關押起來，後經杜衍等數百人以身家聯名具保石介已死，方才使死後的石介免受剖棺之災。 石介一生在學術思想上抨擊佛老，倡導古文；在政治上支持改革。他的教育活動，主要是在家鄉徂徠山下開辦私學和在國子監擔任直講。此外，在他做地方官時，也從事過講學活動，是當時與胡瑗、孫復齊名的一位很有影響的教育家。

石介墓

石介墓位於徂徠山西北麓橋溝村南、北望莊北。原墓林占地20畝，古柏千株，濃蔭蔽日。前有明萬曆年間御史宋

石介墓燾立《宋太子中允徂徠石先生神道碑》，後為石介墓 。墓前立明代學者吳希孔書《宋故太子中允石介之墓》碑，碑側嵌蘇軾及劉概詩碑。墓林中還有石介於宋康定二年(1041年)所撰《石氏先塋表》碑。石介墓有歐陽修撰書 《徂徠先生墓志銘》。[2]

[[Category:宋[黃元3657~黃元3976]] [[Category:]]]