白樸
生平概述
牆頭馬上三個版本章第六編第一章第四節：白樸（1226—？）字太素，號蘭谷；原名恆，字仁甫，祖籍澳州（今山西曲沃），後遷居真定（今河北正定）。父白華，曾任金朝樞密院判官，又是著名文士。白樸出生時，金王朝已經在南宋和蒙古的兩面夾擊下處於岌岌可危的狀態，八、九年後，為蒙古所滅。白樸幼年經歷顛沛流離，母親也死於戰亂中。長成後，家世淪落，鬱郁不歡，不復有仕進之意，幾次拒絕了官員的薦舉，漂流大江南北十五年之久。五十五歲時定居金陵。在他的詞和散曲中，常表現出故國之思、滄桑之感和身世之悲，情調淒涼低沉。白樸出身於具有濃厚文學氣氛的家庭，少年時又隨著名詩人元好問學詩詞古文，在傳統的文人文學方面有相當好的素養。在元代，他是最早以文學世家的名士身份投身於戲劇創作的作家。他的劇作見於著錄的有十六種，完整留存的有《牆頭馬上》與《梧桐雨》兩種。另有《東牆記》，經明人篡改，已非原貌；此外還有兩種劇本殘存有曲詞。從內容來看，白樸的雜劇大半是寫男女情事的。
袁第六編第四章第一節：白樸（1226-1306），字仁甫，一字太素，號蘭谷。其父白華，曾任金朝樞密院經歷官。當蒙古大軍圍攻金朝首都時，白華隨金哀宗出奔，家眷則留在城內。不久城破，白樸的母親死於浩劫之中，年才八歲的白樸，幸得其父親好友元好問攜帶撫養。白樸「幼經喪亂，倉皇失母」，心靈飽受創傷，長大後又曾漂流於大江南北，看到了社會凋殘山河破碎的情況，心情十分沉重。面對殘酷的現實，他感到無法對付，決心不參與政治，「放浪形骸，期於適意」。或是流連於青山綠水之間，或是在風月場中，和雜劇作家以及勾欄歌伎們往還。1279年南宋滅亡，東南戰事平定，白樸也長期在南方居住，經常和耆老聚飲，題詠前朝名物，在作品中時常流露出滄桑之感和失落之哀。白樸擅詞曲。詞集名《天籟集》，「詞語遒嚴，情寄高遠」，多頹唐淒楚之調。散曲現存４０首，多以本色的語言抒寫閒情逸緻。所作雜劇，據《錄鬼薄》所錄名目，凡15種。現存僅《梧桐雨》和《牆頭馬上》。
北第六編第五章第一節：白樸（1226-1306?）原名恆，字仁甫。改名朴，字太素，號蘭谷。祖籍隩州（今山西河曲附近），後遷居真定（今河北正定），出生於金朝首都南京（今河南開封）。父親白華，金貞祐三年（1215）進士，官至樞密院判官，是金朝著名文士。金哀宗天興元年（1232），蒙古軍圍攻汴京（今河南開封），城中食盡，朝議棄城出奔，白樸與母親困居京城中。次年（1233）正月，蒙古軍破汴梁，白樸的母親失蹤，白樸由元好問帶出京城，漂泊於山東聊城一帶，長達四年之久。金朝滅亡之後，白華先投宋，再降蒙古。三年後輾轉回到北方，找到了好友元好問和在戰亂中倖存下來的兒女，遷居真定，依附忽必烈潛邸重臣史天澤（1202-1275）。史天澤於中統年間（1260-1264）任中書右丞相期間，曾向朝廷推薦白樸，白樸深感世事滄桑之變，再三遜謝。後來一直堅持終身不仕。白樸青壯年時期曾漫遊各地，其間兩次到過大都（今北京），相繼遊歷過順天（今河北保定一帶）、壽春（今安徽壽縣）、懷州（今河南沁陽）等地。在此期間，他結識了侯正卿、李文蔚、史樟（即史天澤之子史九散仙）等一批雜劇、散曲作家，並與著名雜劇演員天然秀及其他歌妓、樂工相知過從，逐漸從耳濡目染到有意識地嘗試投入雜劇創作。元兵大舉伐宋之際，白樸沿漢水南下，到了江南。先是在江州（今江西九江）、岳州（今湖南嶽陽）等地作短暫逗留，並曾在杭州（今屬浙江）一帶遊歷，過著詩酒優遊的生活。這時他的兒子白鏞亦遷官江南，白樸55歲時移居建康，有所依託。白鏞官終正三品，白樸死後方得「贈嘉議大夫，掌禮儀院太卿」（曹楝亭本鍾嗣成《錄鬼簿》，明寫本作「贈嘉議大夫、太常卿、儀院太卿」）。白樸是最早以文學世家的名士身份投入雜劇創作的重要作家，他一生共創作雜劇16種，現存《梧桐雨》、《牆頭馬上》2種，《絕纓會》、《趕江江》、《梁山伯》、《銀箏怨》、《崔護謁漿》、《高祖歸莊》、《賺蘭亭》、《斬白蛇》、《幸月宮》、《錢塘夢》、《鳳凰船》等11種已佚失，《流紅葉》、《箭射雙鵰》2種僅存曲詞殘文。另有《東牆記》，可能經過明人增飾修改，已非其原貌。
重要經歷
白樸詩詞白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年（1215年）進士，官至樞密院判；仲父白賁為金章宗泰和間進土，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來。白樸出身於這樣的家庭，本應優遊閒適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生後不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年（1232年），蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人於汴京，隻身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，後寄居於冠氏（今山東冠縣）縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟於得疫後第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華於金朝滅亡後先投南宋，做了均州提魯。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳•示列子新》詞，表述當時的心情：「光祿他台，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還」。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：「顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。」隨著北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩賦，學習科場考試的課業。他對律賦之學頗為上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來於真定，關心著他的學業，每至其家，都要指導他治學門徑，曾有詩誇讚白樸說：「元白通家舊，諸郎獨汝賢。」勉勵他刻苦用功，成就一番事業。然而，蒙古統治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以平復，他對蒙古統治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到為統治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以亡國遺民自適，以詞賦為專門之業，用歌聲宣洩自己胸中的鬱積。
白樸詩詞隨著年歲的增長，社會閱歷的擴大，白樸的學問更見長進。元世祖中統二年（1261年），白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，便於這年棄家南遊，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經常為自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。儘管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經汴京。此後，再度南下，往來於九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下來。這前後，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定，逢著這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此後不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶遊歷，直到81歲時，還重遊揚州。而後，他的行蹤就無從尋覓了。白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻並不可能真正遁跡世外，對現實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經繁華一時，而今被兵火洗劫變為的荒涼境地。前後景象的對比，更激起他對蒙古統治者的怨恨。他以詩詞來宣洩這種怨恨，控訴蒙古統治者的罪惡行徑。元世祖至元十四年（1277年），白樸游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：「纂罷不知人換世，兵余獨見川流血，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇」。至於金陵懷古，杭城「臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，」處處抒發遺民的心情，「傷時紀亂，盡見於字裡行間。」其感物傷情從筆下款款道出。白樸畢竟是封建時代的知識分子，儘管他為江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲戚，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷。一部《天籟集》，可以說處處傾訴著他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。
散曲作品
散曲集白樸散曲有《天籟集》。他的散曲，俊逸有神，小令尤為清雋，像：《得勝令》紅日晚，殘霞在，秋水共長天一色。寒雁兒呀呀的天外，怎生不捎帶個字兒來。
《得勝令•題情》輕拈斑管書心事，細折銀箋寫恨詞，可憐不慣害相思。只被你個肯字兒，拖逗我許多時。
《沉醉東風•漁夫》 黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。
《陽春曲•知幾》 知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭。詩書叢里且淹留。閒袖手，貧煞也風流。
《寄生草•勸飲》 長醉後方何礙，不醒時有甚思。糟醃兩個功名字，醅瀹千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。
天淨沙《天淨沙•春》 春山暖日和風，闌干樓閣簾櫳，楊柳鞦韆院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
《天淨沙•夏》 雲收雨過波添，樓高水冷瓜甜，綠樹陰垂畫檐。紗廚藤簟，玉人羅扇輕縑。
《天淨沙•秋》 孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。
《天淨沙•冬》 一聲畫角譙門，半庭新月黃昏，雪裡山前水濱。竹籬茅舍，淡煙衷草孤村。
《青杏子•詠雪》 空外六花翻，被大風灑落千山。窮冬節物偏宜晚。凍凝沼址，寒侵帳幕，冷濕闌干。
[歸塞北]貂裘客，嘉慶捲簾看。好景畫圖收不盡，好題詩句詠尤難。疑在玉壺間。
[好觀音]富貴人家應須慣，紅爐暖不畏初寒。開宴邀賓列翠鬟，拼酡顏，暢飲休辭憚。
[么]勸酒佳人擎金盞，當歌者款撒香檀。歌罷喧喧笑語繁，夜將闌，畫燭銀光燦。
[結音]似覺筵間香風散，香風散非麝非蘭。醉眼朦朧問小蠻，多管是南軒蠟梅綻。
《駐馬聽•吹》 裂石穿雲，玉管宜橫清更潔，霜天沙漠，鷓鴣風裡欲偏斜。鳳凰台上暮雲遮，梅花驚作黃昏雪。人靜也，一聲吹落江樓月。
《梧桐雨》
白樸白樸擅詞曲。詞集名《天籟集》，「詞語遒嚴，情寄高遠」，多頹唐淒楚之調。散曲現存40首，多以本色的語言抒寫閒情逸緻。所作雜劇，據《錄鬼薄》所錄名目，凡15種。現存僅《梧桐雨》和《牆頭馬上》。 《梧桐雨》是描寫楊玉環、李隆基愛情生活和政治遭遇的歷史劇。天寶之亂以來，楊、李故事成了文壇的熱門話題。特別是白居易的《長恨歌》問世以後，唐宋兩代詩人從不同的角度，對這段歷史進行反思。坊間還出現《楊太真外傳》、《玄宗遺錄》等著述。到金元易代之際，劇作家們對楊、李故事也表現出濃厚的興趣。關漢卿寫過《哭香囊》，庾天錫寫過《華清宮》、《霓裳怨》，岳伯川寫過《夢斷楊妃》，王伯成寫過《天寶遺事》。但這些劇本都已亡佚，惟獨白樸的《梧桐雨》流傳了下來。 白居易的《長恨歌》有「秋雨梧桐葉落時」一句，飽含淒清幽怨的意蘊。金元時期，李隆基與梧桐的細節，受到詩人的重視，與元好問、白華有聯繫的馮璧、姚樞、袁桷等人都為名畫《明皇擊梧桐圖》題詩。白樸的《梧桐雨》，很可能是在這樣的創作氛圍中受到啟迪。 從中唐開始，歷來描繪、評論楊、李故事的作品，或側重同情、讚譽楊、李生死不渝的愛情；或偏於揭露、諷喻楊、李耽於享樂，貽誤朝政。白樸的《梧桐雨》固然也寫到楊、李的情愛、侈逸，但創作的著眼點卻不在於此，他要向經歷過滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人生變幻的題旨。
《梧桐雨》楔子寫李隆基在「太平無事的日子裡」，不問是非，竟給喪師失機的安祿山加官晉爵，讓他鎮守邊境。第二折寫李隆基與楊玉環在長生殿乞巧排宴，兩人恩恩愛愛，情意綿綿，「靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹映，雖無人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟」，相約生生世世，永為夫婦。第三折是故事的轉折點，安祿山倡亂，李隆基倉皇逃走；到馬嵬坡，六軍不發，李隆基在「不能自保」的情況下，只好讓楊玉環自縊。「黃埃散漫悲風颯，碧雲黯淡斜陽下」，經過一場激變，一切權力、榮華，煙消雲散。
《梧桐雨》《梧桐雨》的第四折，是全劇最精彩的部分。李隆基退位後在西宮養老，他滿懷愁緒，思念著死去的楊玉環，懷念著過去的月夕花朝。他想到無權柄的苦惱，孤辰限的悽惶。他在梧桐樹下盤桓，「常記得碧梧桐陰下立，紅牙箸手中敲」，到如今「空對井梧陰，不見傾城貌」，一切美好的事物和時光，只成了追憶。在落葉滿階，秋蟲絮聒的氣氛中，李隆基做了一個朦朦朧朧的夢，夢中楊玉環請他到長生殿排宴，不料才說上一兩句話，夢就被驚醒了。夢醒後「窗兒外梧桐上雨瀟瀟」。這雨聲緊一陣慢一陣，淅淅瀝瀝，「一點點滴人心碎」，淋漓盡致地烘托出李隆基淒楚悲涼的心境。 在《梧桐雨》里，白樸把梧桐與楊、李的悲歡離合聯繫起來。李隆基對著梧桐回憶：「當初妃子舞翠盤時，在此樹下；寡人與妃子盟誓時，亦對此樹；今日夢境相尋，又被它驚覺了。」這點明了梧桐在整個劇本藝術構思中的作用。在中國的詩文中，梧桐的形象，本身即包含著傷悼、孤獨、寂寞的意蘊。白樸讓梧桐作為世事變幻的見證，讓雨濕寒梢、敲愁助恨的景象，攪動了沉澱在人們意識中的悽怨感受，從而使劇本獲得了獨特的藝術效果。加上作者以十多支曲子，細緻地描繪李隆基哀傷的心境；沉痛傷悲的語言，也使人盪氣迴腸，更能透過人物的遭遇感受到江山滿眼、人事已非的愴痛。可以說，《梧桐雨》的戲劇衝突生動跌宕，筆墨酣暢優美，而構築的意境則深沉含蓄。濃重的抒情性以及醇厚的詩味，使這部歷史劇成為元代文壇的一樹奇花。
《牆頭馬上》
牆頭馬上——一曲歌頌婚姻自由的讚歌 維護人格的尊嚴 辣的個性和喜劇性的場面。 白樸的《牆頭馬上》，是一部具有濃厚喜劇色彩的愛情戲。此劇的素材，源於白居易的《井底引銀瓶》一詩。白詩記述一個婚姻悲劇故事：一個女子愛上了一位男子，同居了五六年，但被家長認為「聘則為妻奔則妾」，逐出家門。在 「始亂終棄」的社會風氣中，白居易對這不幸的女子給予同情，並對世人提出 「寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人」的告誡。白樸在戲中所寫的內容，大致與《井底引銀瓶》一詩相同，但它表現的思想傾向，則與原詩迥異。整個劇本，洋溢著火熱的激情。它描繪女子大膽地追求愛情，勇敢地向封建家長挑戰，成為一曲歌頌婚姻自由的讚歌。
在白樸以前，《井底引銀瓶》的素材，已經受到民間藝人的重視。據宋周密《武林舊事》載，宋官本雜劇有《裴少俊伊州》一本；元陶宗儀《輟耕錄》載金院本有《鴛鴦簡》及《牆頭馬（上）》各一本，《南詞敘錄》載南戲有《裴少難牆頭馬上》。而宋話本《西山一窟鬼》中有「如撚青梅窺小（少）俊，似騎紅杏出牆頭」的插詞，可見人們不斷地改編這一故事，添加了不少情節，甚至確定了主人公的名姓。在此基礎上，白樸的劇本也大大地豐富了原詩的內容。更重要的是，白樸雖然以傳統故事為框架，但他所寫的人物，實際上是以現實生活為依據，是有血有肉的鮮活的形象。
《牆頭馬上》的女主人公李千金，一上場就毫不掩飾對愛情和婚姻的渴望，她聲稱：「我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂。菡萏花深鴛並突，梧桐枝隱鳳雙棲。」當她在牆頭上和裴少俊邂逅，看上了「一個好秀才」，便處處採取主動的態度。她央求梅香替她遞簡傳詩，約裴少俊跳牆幽會。當兩人被嬤嬤瞧破，她和裴少俊一忽兒下跪求情，一忽兒撒賴放潑，還下決心離家私奔。為了愛情，李千金什麼也不怕，什麼也敢做。她甘願作出犧牲，「愛別人可舍了自己」。她深信自己要求及時婚嫁的的合理性，「那裡有女兒共爺娘相守到頭白」。因此，她不像深閨待字的少女那樣羞羞答答，倒和話本《碾玉觀音》里的璩秀秀有點相似。顯然，在這個人物身上，白樸讓它融合了市井女性有膽有識敢作敢為的特徵。
劇照1李千金在裴家後院躲藏七年，生了一男一女，但終於被裴尚書發現。她極力為自己的行為辯護，反駁裴尚書對她的辱罵。當然，在強大的封建勢力面前，被視為「淫奔」的李千金不得不飲恨回家，但她絕沒有屈服。當裴少俊考中狀元，裴尚書知道了她是官宦之女，前去向她賠禮道歉，要求她認親重聚時，她堅決不肯，並且對裴氏父子毫不留情地譴責。即使裴尚書捧酒謝罪，她還是斬釘截鐵：「你休了我，我斷然不肯。」只是後來看到啼哭的一雙兒女，才不禁心軟下來，與裴家重歸於好。
劇中，李千金的形象十分突出。她不僅希望得到愛情，而且把婚姻自主看成是人生的權益，認為像卓文君那樣私奔是合情合理的事。因此，當她愛上了裴少俊，便義無反顧地離家出走。不過，這僅僅是李千金追求的一個方面。和一般懷春少女不同的是，她更加看重人格的尊嚴。第三折，有這樣一段對白： 尚書云：……你比無鹽敗壞風俗，做的是男游九郡，女嫁三夫。 正旦云：我則是裴少俊一個。 尚書怒云：可不道「女慕貞潔，男效才良」；「聘則為妻，奔則為妾」。你還不歸家去。 正旦云：這姻緣也是天賜的。
李千金說她只鍾情於一人，說姻緣天賜，無非是反駁裴尚書的污衊，強調自己行為的合理和人格的純潔。在第四折，她拒絕裴家父子，拒絕一貫夢寐以求的婚配，正是受損害者作出的抗爭。她對少俊並非沒有感情，但為了維護尊嚴，她甚至準備割捨。在戲裡，作者讓人們看到，渴望愛情的李千金，所看重的又非僅僅是愛情。由於李千金注重維護自己的理想和人格，因此，她敢於把封建道德和封建倫理，統統扔到腦後，理直氣壯地掌握自己的命運，表現出堅毅倔強的個性。
劇照2《牆頭馬上》的藝術風格，和《梧桐雨》明顯不同。《梧桐雨》以深沉的意境見長，《牆頭馬上》則以緊湊、生動的情節安排取勝。在這個戲裡，作者充分顯現出他擅於通過戲劇場面刻劃人物形象的才能。像在第三折裴尚書撞見了重陽和端端，便打醒了正睡得糊塗的院公查問： （院公做醒著掃帚打科，云：）打你娘，那小廝！（做見懵科，尚書雲）這兩個小的是誰家？（端端雲）是裴家。（尚書雲）是那個裴家？（重陽雲）是裴尚書家。（院公雲）誰道不是裴尚書家花園，小弟子還不去！（重陽雲）告我爹爹媽媽說去。（院公雲）你兩采了花木，還道告你爹爹媽媽去。跳起您公公來打你娘！（兩人走科，院公雲）你兩個不投前面走，便往後頭去！
這一段戲，把小孩子的天真無邪和老院公力圖遮掩的狼狽相，描繪得栩栩如生。在裴尚書不陰不陽滿腹狐疑的態度面前，端端、重陽活蹦亂跳，實話實說；老院公手足無措，支支吾吾。這充滿喜劇性的場面使人忍俊不禁，她使人為李千金捏一把汗，人物的形象就在戲劇的衝突中凸現出來
作品賞析
梧桐雨白樸《梧桐雨》第四折賞析 1、唐明皇避亂西逃，行至馬嵬坡，六軍不行，殺死楊國忠，縊死楊貴妃。安史之亂平定後，唐玄宗回到長安，退居西宮養老。他既失掉了愛情，也失去了權柄；他既未能以權勢保護住他們的愛情，也沒有因為犧牲愛情而保住他的權力。在愛情權力兩失的情況下他憂心如焚，每日裡空對楊貴妃的畫像，痛苦不堪。這一折二十三支曲子就是抒寫唐明皇思念楊貴妃的淒楚情懷。[端正好]至[呆骨朵]五曲寫唐玄宗面對楊貴妃真容引起的懷念與感傷。這裡有還京兆半年來孤辰難熬的敘述。也有白髮新添瘦骨嶙峋的肖像描繪；有畫軸高挑放聲高叫的思念，也有叫而不應雨淚嚎啕的憂傷；有對往昔笙歌筵舞賞心樂事的懷念，也有對生死愛情半路夭折的痛悼；有對神明鑑察之下誓約終未履行的愧悔，也有對無權柄謝位辭朝無可奈何的哀嘆，真可謂百感交集。聲淚俱下，充分展現了唐玄宗複雜的心理狀態。
唐明皇面對楊貴妃畫像憂愁無法排遣，便去沉香亭閒行遣悶。地點也由殿宇內轉換為亭皋邊。沉香亭曾是唐明皇與楊貴妃御園小宴、啖荔枝、舞霓裳追歡取樂的地方。如今怎能不見物思人，觸景傷情。[白鶴子]至[倘秀才]五曲即是寫唐玄宗在沉香亭畔對楊貴妃的回憶和物在人亡的哀傷。「見芙蓉懷媚臉，遇楊柳憶纖腰」兩句曲詞是從《長恨歌》「芙蓉如面柳如眉」演化而來。作者運用巧妙的比喻和豐富的聯想，寫唐玄宗對往昔歌舞承平榮華富貴的追憶和對楊貴妃的想念。可是眼下卻是「翠盤中荒草滿，芳樹下暗香消。空對井梧桐，不見傾城貌。」劇作通過今昔對比，抒寫唐明皇對往日繁華一去不復返的無限悵調。 唐明皇回到寢殿，時間已由白晝轉入夜晚。景物更加衰敗，色調更加昏暗，人物心境也更加憂傷。[芙蓉花]至[黃鐘煞]十三首曲文抒寫唐明皇的寢殿驚夢，作者以具體形象為喻，極寫唐玄宗內心的哀傷。 前三曲寫唐明皇入夢前的孤寂和焦躁。作品渲染一種獨特的氛圍來烘托主人公的心境。暗淡的串煙，昏慘的銀河，喧鬧的秋蟲，滿地的陰雲，狂惡的西風，飄落的敗葉，琅琅的殿鈴，簌簌的朱簾，叮噹的鐵馬，造成淒涼、陰慘、焦灼的氣氛，有力地襯託了唐明皇孤寂、憂鬱、煩躁的心緒。作者運用滴溜溜、疏剌剌、忽魯魯、廝琅琅、撲簌簌、吉叮噹等象聲詞和狀形詞摹寫景物的聲響和形態，更增加了語言的形象性和表現力。 [倘秀才][ 雙鴛鴦]二曲直接寫夢會。唐明皇剛剛入睡，就夢見楊貴妃請他長生殿赴宴，楊貴妃生前的嬌態和往日的榮華富貴又浮現在眼前。可是轉瞬間睡夢又被驚醒，一切皆成虛幻。「好夢將成還驚覺，半襟情淚濕鮫綃（神話傳說中鮫人織的綃，泛指薄紗）。驚夢之後，內心更加感傷。 追尋驚夢的原因，白樸把視野集中在一個焦點上——梧桐雨。[蠻姑兒]以下數曲極力鋪敘「秋夜梧桐雨」的自然景象，造成一種悽愴冷落的意境，抒寫唐明皇孤淒、愁苦、頓亂的心境。作者嘔心瀝血，傾注全部心力和才思，以多種多樣的藝術手法和修辭方式，從各種不同的角度，描繪雨打梧桐的意象。作品摹寫梧桐雨以樓頭過雁、階下寒蛩、檐前玉馬、架上金雞作反襯，以楊柳雨、梅子雨、杏花雨、梨花雨、荷花雨、豆花雨作對比，以「玉盤中萬顆珍珠落」、「玳筵前幾簇笙歌鬧」、「翠岩頭一派寒泉瀑浮」、「繡旗下數面征鼙操」、「噴泉瑞獸臨雙沼」、「食葉春蠶散滿箔」、「花奴羯鼓調」、「伯牙水仙操」作比喻，以「洗黃花，潤籬落；漬蒼苔；倒牆角；渲湖山；漱石竅；浸枯荷、溢池沼」作排比，令人眼花繚亂，目不暇接。《梧桐雨》對雨聲的描寫可以同《西廂記》「聽琴」一折對琴聲的描繪相媲美。尤其值得注意的是，作品景物的描寫，並不是孤立和游離的，作者時時刻刻都使景物的描繪與人物感情的抒發相契合，人物心理既是景物描寫的出發點，也是落腳點。每首曲詞結尾都把主人公的思想感情作為景物描寫的歸宿，寫自然景象所引起的主人公心理感受，層層遞進地抒寫主人公情感的演變歷程。如先是怨雨驚夢「把愁人定虐」，後又煩雨「惹的人心焦」，繼而又惱雨「相聒噪」，最後又恨「雨和人緊廝熬」，「一陣陣打梧桐葉凋，一點點滴人心碎了」，以至憤怒地要「把潑枝葉做柴燒，鋸倒。」孟稱舜說得好：「只說雨聲，而愁恨千端，如飛泉噴瀑，一時傾瀉。」這幾首曲文寫雨聲，既以景物作為人物感情的襯托，又採用移情的方法使景物塗抹上人物的感情色彩，由景入情，情由景生，以景襯情，景中有情，創造了一個情景交融的意境，充分展現了主人公的內心世界。 在大量描摹梧桐雨的過程中，作者又把梧桐樹作為聯想的條件，中間穿插[滾繡球]一曲，寫唐明皇的情惠：「是兀那歡會栽排下，今日淒涼廝輳著。」今天的淒涼是由往日的歡會所栽排，昔日的驕奢淫逸造成如今的死別生離。盛極而衰，樂極哀來，唐明皇自己吞食自己種植的苦果。這句點睛之筆，是主題思想的高度概括。也是人生底蘊的深刻揭示，具有很強的諷喻性。 繁華已去，盛景不再，失去的永遠失去了，只剩下孤獨寂寞時的悔恨和哀怨。這種由盛至衰的人世滄桑的悲劇，通過李、楊故事敷演出來，尤為動人心魄。帝王雖能享受常人難以企及的富貴，教人羨慕，可卻無法避免一般人都會遭遇到的痛苦。往日的歡樂越多，失落後的痛苦也就越深。 白樸不愧是大手筆，能將一個眾人熟知的歷史故事，處理得寓意深刻，不同凡響。但《梧桐雨》一劇之所以動人，還在於它融進了作者對戰亂不幸生活的切身體驗，借劇中人物表達自己的感受，故能把唐明皇孤寂時聽雨的一縷哀思和無端憤慨，寫得百轉千回。那點點滴滴的梧桐雨，令人悵惘不已。 2、這一折藝術構思異常奇特巧妙。元雜劇的慣例是「先離後合，始困終亨」，第四折多是以大團圓結尾。本折則不同。它既沒有眾多的出場人物，也沒有起伏跌宕的情節，又沒有尖銳複雜的矛盾衝突。登場人物除宦官高力士外，只有唐明皇自己，實際上是一折獨角戲。全部曲詞都是表現唐明皇的內心活動。如果說第三折馬嵬兵變是情節演進的邏輯高潮，而這一折則是劇情發展的情感高潮。全折都是從《長恨歌》「秋雨梧桐葉落時」詩意演化而來，並以之名劇。白樸以他獨特的藝術構思，為唐明皇思念楊貴妃布置了一個典型環境，時間是深秋的夜晚，地點是蕭索冷落的深宮。這裡曾經是唐明皇和楊貴妃七夕盟誓宴樂歌舞的地方，如今人去樓空，面對的只有一幅畫軸，唐明皇怎能不倍感憂傷。作者把畫像作為主人公抒發感情的對象，以夢會寫情思。叫畫不應，轉而盼夢裡來到；好夢將成，又被梧桐雨驚覺。梧桐雨不僅是唐明皇憂傷的陪襯而且又成為他發泄感情的對象。使唐明皇的內心積怨如噴泉般傾瀉而出，從而使景物描寫和人物情感水乳交融和諧一致，造成一種濃郁的悲劇氛圍，堪稱絕唱。《梧桐雨》第四折與《漢宮秋》第四折有異曲同工之妙。孟稱舜評《梧桐雨》云：「此劇與《孤雁漢宮秋》格套既同，而詞華亦足相敵。一悲而豪，一悲而艷；一如秋空唳鶴，一如春月啼鵑。使讀者一憤一痛。淫淫乎不知淚之所以，固是填詞家巨手也。」王國維也說《漢宮秋》「雄勁」，《梧桐雨》「悲壯」，可並稱「千古絕品」。他們都是把《梧桐雨》和《漢官秋》並譽的。正是這種獨特的藝術成就，使《梧桐雨》被列為元雜劇四大悲劇之一。
參考文獻
[1]袁行霈主編：《中國文學史》（第三卷），高等教育出版社，1999年版，290-295頁。[2]鄭振鐸著：《插圖本中國文學史》，上海世紀集團。
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