易經
目錄
1.八卦圖來源
1.1.文王八卦構建簡述
文王八卦的排列出於《說卦》，「萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。
1.2.先天八卦的形成
《繫辭傳》「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：
《易經》 是故易有太極，是生兩儀。兩儀為上圖最下一層：一陰一陽;
兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽;
四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。
此先天八卦即在二維可以形成，在三維也同樣可以形成。
1.3.說卦的八卦次序形成
《說卦傳》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」易與天地准，故能彌綸天地之道。原文後有改動，始初為「天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風相薄。」。
說卦的八卦次序為先天八卦，按「一陰一陽之謂道」的卦的陰陽，由外至里，相對的一組卦中以先陽後陰順序排列。
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽
天 地 山 澤 水 火 雷 風
1.4.天地數（納甲數）與八卦
《說卦傳》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」提出八卦與數的關係，數為十數。《繫辭傳》明文「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」 即用十數和八卦按照「參天兩地而倚數。」 的方法來倚數。如下所示：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤
卦有八個而數有十數，故必有兩卦多二個數。按自然順序為乾坤兩卦。天干和數字皆為記數符號。
《易經》 將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖1。
1.5.河圖洛書與九宮數（九室數）
河圖並無遠古的內容記錄也無考古發現，但河圖之數16，27，38，49四組之數在洛書之中得以體現。將傳統符號數變為現代的數字，如下圖。
《易經》 洛書古稱明堂，《大戴禮記 ·明堂》有明確記錄，「名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。」。
1.6.洛書（九宮數）與天地數成卦法構成文王八卦
洛書的四隅8、6、2、4為偶數為陰，四正9、1、3、7為奇數為陽與天地數遵循「法象莫大於天地」成卦法構成文王八卦。
卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮5排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始無終。以8為陰頭是因為8宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。如下圖。
將4數置於九宮7的位置法月亮初升之象，即月始。將9數置於九宮6的位置法日。每天亥時結束。月始時終，陽順陰逆法太陽月亮視運行之象。見圖2。
《易經》 將圖3之天地之數納卦（見上四），數就等換為八卦即出現出文王八卦方位圖。
《易經》見圖4。 文王八卦所反映的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。「天垂象」，「一陰一陽之謂道」是易學之基礎，是華夏文化的核心基礎和法則。
《易經》 《易經》
《易經》與三《易》
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱六經（宋以後有五經之說），《易經》成為六經之首。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化「天人之際」所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有「三易」之說的異同出現了。第一：屬於秦、漢以後正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為「易」的內涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，並非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜複雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬於秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大卜篇》對於「三易」的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象徵「萬物莫不歸藏於其中」。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農氏世系名「連山氏」，又名「列山氏」。所謂「連山」，便是「列山」的音別。黃帝的世系又名「歸藏氏」。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關於這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。歷來考據學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假託是上古的傳承。這種觀念，並非完全無理，也的確值得研究、考慮。可是兩漢以後的學者，硬性捨棄《周禮·大卜篇》的觀念而不採信，偏要採用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為「簡易、變易、不易」為天經地義的易學內涵，這便是後世以儒理說《易》的根據。那是不顧考據，只取所謂「三易」原理的內義，用之說明易學的大要而已。此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。（一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。（二）認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
易名的定義
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，並且採用《繫辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有「遠取諸物」的說明，認為原始的「易」字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說並未引起重視。到了近代，有人認為『易便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經，因此便起名為「易」。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第二次大戰前，說「堯」是香爐，「舜」為蠟燭台，「禹」是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣衊，不值得有識者的一笑，不足道也。那麼，《易經》的「易」字，究竟是什麼意義呢？根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為「日月之謂易」的定義，最為合理。「易」字，因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說「日月之謂易」的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
關於作者
「易更三聖」，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。
因此說「易更三聖」，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作「卦辭」，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了「爻辭」。為什麼三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應症，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。
同時，又輕易地溜掉「更三聖」的這個「更」字，也不應該。古文更字又有曾經的意思，所謂「易更三聖」才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知「易更三聖」一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是「文王演易」和重複演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：
（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。
（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。
（三）認為由八卦重複排演成六十四卦的是神農氏。
（四）認為重複演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。
至於認定重複卦象的人是周文王，大概是從「文王演易」這個「演」字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重複排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。
《十翼》的作者及其他研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，「翼」，當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學，發揚而光大之的主要著作。
這便是：①上經的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。④下經的象辭。⑤《繫辭上傳》。⑥《繫辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類範圍，凡欲研究易學者，應當先加了解。
至於有關《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。一般的認定，《十翼》都出於孔子的手筆。這是傳統的觀念，完全屬於尊孔的意識所出發。其次，認為文王作卦辭，當然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，並且根據《左傳》中「韓宣子適魯，見易象」說：「吾乃知周公之德」的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的觀點。複次，除了象辭、彖辭以外，關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作，統統歸併於夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
傳承及其他
易經 在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。
但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。
又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。
西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。
又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。
漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
兩派十宗及其他
《易經》 由秦、漢以後直到現在，大致綜合易學發展的系統，過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：
（一）即是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。
（二）宋儒崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便是儒家易學的一派。
所謂六宗：(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。
「占卜」、「災祥」、「讖緯」等三宗易學，其實都是不脫象數的範圍。以「老莊」來說《易》的，開始於魏以後的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運用《易》與「老莊」的道理。
「儒理」說《易》，大盛於南北宋時期，如司馬光的《潛虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至於朱熹的《易本義》等，大抵都屬於這一範圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學，便偏重於這一觀點。
事實上我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千餘年易學關連的內容。
如果加上由象數易學的發展，包括術前的雜易等，應該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：(七)醫藥。(八)丹道。(九) 堪輿。(十)星相。
至於明末清初，佛教中的大師，如益和沿所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向於固有的科學性質，素來不為尋章摘句，循行數墨的學者所能接受，因此在過去的學術專制時代中便被打入江湖術士的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。
事實上，《易經》學術思想的根源，如果離開象數，只是偏重儒理，對於中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂「象外無詞」，也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以後邵康節的《皇極經世》，以及假託邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書，雖然對於易數易學別有心得，完全不採用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困於災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉凶的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。滿清的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違於漢，宋儒易的範圍，為滿清的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。
易學的精神
《易經》 唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。
如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。
「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。
「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。
從「理、象、數」的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有「既濟、未濟」兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》「潔靜精微」的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
數術對當今世界文明的貢獻
聶文濤老師說，《易傳•繫辭上》第九章是對《易》最重要的講解，通過這裡的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻。聶文濤老師認為，《易》對當今世界文明的重要作用沒有被充分認識，是因為對這一章內容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關重要的。
1、《易》確立了二進位和十進位數。
離開了十進位和二進位，今日世界的科學技術就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數學的數字計算規律。天數和地數是二進位，由此確立十進位數。
2、《易》確立了數學的任務。
數學是用了描述世界和預見世界發展的。因此，才有數字對方位、對季節、對變化的計算。
用四個四個數，然後觀測餘數，這種對數字規律的研究是從多久遠的上古開始的啊！
4、《易》啟蒙了中國古代生命哲學。
「天一生水，地六成之。」《黃帝內經》把這裡的數字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現了被無數中國人視為最神秘的河圖。
[『』』原文』』』]天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。 天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。 分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。
二篇之策，萬有一 千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
[『』』譯文』』』]（數一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數（奇數）五個，地數（偶數）五個，五個方位擁有這些數字並且與特定的數字吻合（構成河圖）。天數累加起來是二十五，地數累加起來是三十，天地之數總和是五十五，據此形成的變動和轉化可以施展鬼神莫測的運算。
計算大衍的數字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數取象四季，如果有不夠四個的剩餘用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩餘，在手指所夾的和就是四）。
計算乾卦的數字用二百一十六，坤卦的數字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。
計算《易》上下兩篇的數字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數字。
因此，用四來衡量就形成易數，天地之數（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：「了解變動和轉化規律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？」
六十四卦簡析
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．貞．
《易經》初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．九四．或躍在淵．無咎．九五．飛龍在天．利見大人．上九．亢龍有悔．用九．見群龍．無首．吉． 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．彖曰．至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．象曰．地勢坤．君子以厚德載物．初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也．用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．
屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．彖曰．屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．象曰．雲雷屯．君子以經綸．
蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．彖曰．蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也．象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．彖曰．需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．象曰．雲上於天．需．君子以飲食宴樂．
訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終凶．利見大人．不利涉大川．彖曰．訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終凶．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也．象曰．天與水違行．訟．君子以作事謀始
師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎．彖曰．師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．象曰．地中有水．師．君子以容民畜眾．
比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫凶．彖曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫凶．其道窮也．象曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
小畜﹝巽上．乾下﹞ 亨．密雲不雨．自我西郊．彖曰．小畜．柔得位而上下應之曰小畜．健而巽．剛中而志行．乃亨．密雲不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．象曰．風行天上．小畜．君子以懿文德．
履﹝乾上．兌下﹞ 虎尾．不咥人．亨．彖曰．履．柔履剛也．說而應乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．剛正中．履帝位而不疚．光明也．象曰．上天下澤履．君子以辯上下．定民志．
泰﹝坤上．乾下﹞ 小往大來．吉亨．彖曰．泰．小往大來吉亨．則是天地交而萬物通也．上下交而其志同也．內陽而外陰．內健而外順．內君子而外小人．君子道長．小人道消也．象曰．天地交．泰．後以財成天地之道．輔相天地之宜．以左右民．
否﹝乾上．坤下﹞ 之匪人．不利君子貞．大往小來．彖曰．否之匪人．不利君子貞．大往小來．則是天地不交而萬物不通也．上下不交而天下無邦也．內陰而外陽．內柔而外剛．內小人而外君子．小人道長．君子道消也．象曰．天地不交．否．君子以儉德辟難．不可榮以祿．
同人﹝乾上．離下﹞ 於野．亨．利涉大川．利君子貞．彖曰．同人．柔得位得中而應乎乾．曰同人．同人曰．同人於野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而應．君子正也．唯君子為能通天下之志．象曰．天與火．同人．君子以類族辨物．
大有﹝離上．乾下﹞ 元亨．彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下應之曰大有．其德剛健而文明．應乎天而時行．是以元亨．象曰．火在天上．大有．君子以遏惡揚善．順天休命．
謙﹝坤上．艮下﹞ 亨．君子有終．彖曰．謙亨．天道下濟而光明．地道卑而上行．天道虧盈而益謙．地道變盈而流謙．鬼神害盈而福謙．人道惡盈而好謙．謙尊而光．卑而不可逾．君子之終也．象曰．地中有山．謙．君子以裒多益寡．稱物平施．
豫﹝震上．坤下﹞ 利建侯行師．彖曰．豫．剛應而志行．順以動．豫．豫順以動．故天地如之．而況建侯行師乎．天地以順動．故日月不過．而四時不忒．聖人以順動．則刑罰清而民服．豫之時義大矣哉．象曰．雷出地奮．豫．先王以作樂崇德．殷薦之上帝．以配祖考．
隨﹝兌上．震下﹞ 元亨利貞．無咎．彖曰．隨．剛來而下柔．動而說．隨．大亨貞無咎．而天下隨時．隨時之義大矣哉．象曰．澤中有雷．隨．君子以向晦入宴息．
蠱﹝艮上．巽下﹞ 元亨．利涉大川．先甲三日．後甲三日．彖曰．蠱．剛上而柔下．巽而止．蠱．蠱元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．後甲三日．終則有始．天行也．象曰．山下有風．蠱．君子以振民育德．
臨﹝坤上．兌下﹞ 元亨．利貞．至於八月有凶．彖曰．臨．剛浸而長．說而順．剛中而應．大亨以正．天之道也．至於八月有凶．消不久也．象曰．澤上有地．臨．君子以教思無窮．容保民無疆．
觀﹝巽上．坤下﹞ 盥而不薦．有孚顒若．彖曰．大觀在上．順而巽．中正以觀天下．觀盥而不薦．有孚顒若．下觀而化也．觀天之神道．而四時不忒．聖人以神道設教．而天下服矣．象曰．風行地上．觀．先王以省方觀民設教．
噬嗑﹝離上．震下﹞ 亨．利用獄．彖曰．頤中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．剛柔分動而明．雷電合而章．柔得中而上行．雖不當位．利用獄也．象曰．雷電．噬嗑．先王以明罰徠法．
賁﹝艮上．離下﹞ 亨．小利有攸往．彖曰．賁亨．柔來而文剛．故亨．分剛上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．觀乎天文．以察時變．觀乎人文．以化成天下．象曰．山下有火．賁．君子以明庶政．無敢折獄
剝﹝艮上．坤下﹞ 不利有攸往．彖曰．剝．剝也．柔變剛也．不利有攸往．小人長也．順而止之．觀象也．君子尚消息盈虛．天行也．象曰．山附於地．剝．上以厚下安宅．
復﹝坤上．震下﹞ 亨．出入無疾．朋來無咎．反覆其道．七日來復．利有攸往．彖曰．復亨．剛反．動而以順行．是以出入無疾．朋來無咎．反覆其道．七日來復．天行也．利有攸往．剛長也．復其見天地之心乎．象曰．雷在地中．復．先王以至日閉關．商旅不行．後不省方．
無妄﹝乾上．震下﹞ 元亨．利貞．其匪正有眚．不利有攸往．彖曰．無妄．剛自外來．而為主於內．動而健．剛中而應．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．無妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．象曰．天下雷行．物與無妄．先王以茂對時育萬物．
大畜﹝艮上．乾下﹞ 利貞．不家食吉．利涉大川．彖曰．大畜．剛健篤實輝光．日新其德．剛上而尚賢．能止健．大正也．不家食吉．養賢也．利涉大川．應乎天也．象曰．天在山中．大畜．君子以多識前言往行．以畜其德．
頤﹝艮上．震下﹞ 貞吉．觀頤．自求口實．彖曰．頤．貞吉．養正則吉也．觀頤．觀其所養也．自求口實．觀其自養也．天地養萬物．聖人養賢以及萬民．頤之時義大矣哉．象曰．山下有雷．頤．君子以慎言語．節飲食．
大過﹝兌上．巽下﹞ 棟撓．利有攸往．亨．彖曰．大過．大者過也．棟撓本末弱也．剛過而中．巽而說行．利有攸往．乃亨．大過之時大矣哉．象曰．澤滅木．大過．君子以獨立不懼．遯世無悶．
坎﹝坎上．坎下﹞ 習坎．有孚．維心亨．行有尚．彖曰．習坎．重險也．水流而不盈．行險而不失其信．維心亨．乃以剛中也．行有尚．往有功也．天險不可升也．地險山川丘陵也．王公設險以守其國．險之時用大矣哉．象曰．水洊至．習坎．君子以常德行．習教事．
離﹝離上．離下﹞ 利貞．亨．畜牝牛．吉．彖曰．離．麗也．日月麗乎天．百穀草木麗乎土．重明以麗乎正．乃化成天下．柔麗乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．象曰．明兩作離．大人以繼明照於四方．
咸﹝兌上．艮下﹞ 亨．利貞．取女吉．彖曰．咸．感也．柔上而剛下．二氣感應以相與．止而說．男下女．是以亨利貞．取女吉也．天地感．而萬物化生．聖人感人心．而天下和平．觀其所感而天地萬物之情可見矣．象曰．山上有澤．咸．君子以虛受人．
彖曰．恆．久也．剛上而柔下．雷風相與．巽而動．剛柔皆應．恆．恆亨無咎．利貞．久於其道也．天地之道．恆久而不已也．利有攸往．終則有始也．日月得天．而能久照．四時變化．而能久成．聖人久於其道．而天下化成．觀其所恆．而天地萬物之情可見矣．象曰．雷風．恆．君子以立不易方．
遯﹝乾上．艮下﹞ 亨．小利貞．彖曰．遯亨．遯而亨也．剛當位而應．與時行也．小利貞．浸而長也．遯之時義大矣哉．象曰．天下有山．遯．君子以遠小人．不惡而嚴．
大壯﹝震上．乾下﹞ 利貞．彖曰．大壯．大者壯也．剛以動．故壯．大壯利貞．大者正也．正大．而天地之情可見矣．象曰．雷在天上．大壯．君子以非禮弗履．
晉﹝離上．坤下﹞ 康侯用錫馬蕃庶．晝日三接．彖曰．晉．進也．明出地上．順而麗乎大明．柔進而上行．是以康侯用錫馬蕃庶．晝日三接也．象曰．明出地上．晉．君子以自昭明德．
明夷﹝坤上．離下﹞ 利艱貞．彖曰．明入地中．明夷．內文明而外柔順．以蒙大難．文王以之．利艱貞．晦其明也．內難而能正其志．箕子以之．象曰．明入地中．明夷．君子以蒞眾．用晦而明．
家人﹝巽上．離下﹞ 利女貞．彖曰．家人．女正位乎內．男正位乎外．男女正．天地之大義也．家人有嚴君焉．父母之謂也．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．婦婦．而家道正．正家．而天下定矣．象曰．風自火出．家人．君子以言有物．而行有恆．
睽﹝離上．兌下﹞ 小事吉．彖曰．睽．火動而上．澤動而下．二女同居．其志不同行．說而麗乎明．柔進而上行．得中而應乎剛．是以小事吉．天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．萬物睽．而其事類也．睽之時用大矣哉．象曰．上火下澤．睽．君子以同而異．
蹇﹝坎上．艮下﹞ 利西南．不利東北．利見大人．貞吉．彖曰．蹇．難也．險在前也．見險而能止．知矣哉．蹇．利西南．往得中也．不利東北．其道窮也．利見大人．往有功也．當位貞吉．以正邦也．蹇之時用大矣哉．象曰．山上有水．蹇．君子以反身修德．
解﹝震上．坎下﹞ 利西南．無所往．其來復吉．有攸往．夙吉．彖曰．解．險以動．動而免乎險．解．解利西南．往得眾也．其來復吉．乃得中也．有攸往夙吉．往有功也．天地解．而雷雨作．雷雨作．而百果草木皆甲坼．解之時大矣哉．象曰．雷雨作解．君子以赦過宥罪．
損﹝艮上．兌下﹞ 有孚．元吉．無咎可貞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．彖曰．損．損下益上．其道上行．損而有孚．元吉．無咎．可貞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．二簋應有時．損剛益柔有時．損益盈虛．與時偕行．象曰．山下有澤．損．君子以懲忿窒欲．
益﹝巽上．震下﹞ 利有攸往．利涉大川．彖曰．益．損上益下．民說無疆．自上下下．其道大光．利有攸往．中正有慶．利涉大川．木道乃行．益動而巽．日進無疆．天施地生．其益無方．凡益之道．與時偕行．象曰．風雷益．君子以見善則遷．有過則改．
夬﹝兌上．乾下﹞ 揚於王庭．孚號有厲．告自邑．不利即戎．利有攸往．彖曰．夬．決也．剛決柔也．健而說．決而和．揚於王庭．柔乘五剛也．孚號有厲．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃窮也．利有攸往．剛長乃終也．象曰．澤上於天．夬．君子以施祿及下．居德則忌．
姤﹝乾上．巽下﹞ 女壯．勿用取女．彖曰．姤．遇也．柔遇剛也．勿用取女．不可與長也．天地相遇．品物咸章也．剛遇中正．天下大行也．姤之時義大矣哉．象曰．天下有風．姤．後以施命誥四方
萃﹝兌上．坤下﹞ 亨．王假有廟．利見大人．亨．利貞．用大牲．吉．利有攸往．彖曰．萃．聚也．順以說．剛中而應．故聚也．王假有廟．致孝享也．利見大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．順天命也．觀其所聚．而天地萬物之情可見矣．象曰．澤上於地．萃．君子以除戎器．戒不虞．
升﹝坤上．巽下﹞ 元亨．用見大人．勿恤．南征吉．彖曰．柔以時升．巽而順．剛中而應．是以大亨．用見大人．勿恤．有慶也．南征吉．志行也．象曰．地中生木．升．君子以順德．積小以高大．
困﹝兌上．坎下﹞ 亨．貞大人吉．無咎．有言不信．彖曰．困．剛揜也．險以說．困而不失其所享．其唯君子乎．貞大人吉．以剛中也．有言不信．尚口乃窮也．象曰．澤無水．困．君子以致命遂志．
井﹝坎上．巽下﹞ 改邑不改井．無喪無得．往來井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．彖曰．巽乎水而上水．井．井養而不窮也．改邑不改井．乃以剛中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也．象曰．木上有水．井．君子以勞民勸相．
革﹝兌上．離下﹞ 已日乃孚．元亨．利貞．悔亡．彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以說．大亨以正．革而當．其悔乃亡．天地革而四時成．湯武革命．順乎天而應乎人．革之時大矣哉．象曰．澤中有火．革．君子以治歷明時．
鼎﹝離上．巽下﹞ 元吉．亨．彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨飪也．聖人亨以享上帝．而大亨以養聖賢．巽而耳目聰明．柔進而上行．得中而應乎剛．是以元亨．象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．
震﹝震上．震下﹞ 亨．震來虩虩．笑言啞啞．震驚百里．不喪匕鬯．彖曰．震亨．震來虩虩．恐致福也．笑言啞啞．後有則也．震驚百里．驚遠而懼邇也．出可以守宗廟社稷．以為祭主也．象曰．洊雷震．君子以恐懼修省．
艮﹝艮上．艮下﹞ 其背．不獲其身．行其庭．不見其人．無咎．彖曰．艮．止也．時止則止．時行則行．動靜不失其時．其道光明．艮其止．止其所以．上下敵應．不相與也．是以不獲其身．行其庭．不見其人．無咎也．象曰．兼山．艮．君子以思不出其位．
漸﹝巽上．艮下﹞ 女歸吉．利貞．彖曰．漸．之進也．女歸吉也．進得位．往有功也．進以正．可以正邦也．其位．剛得中也．止而巽．動不窮也．象曰．山上有木．漸．君子以居賢德善俗．
歸妹﹝震上．兌下﹞ 征凶無攸利．彖曰．歸妹．天地之大義也．天地不交．而萬物不興．歸妹．人之終始也．說以動．所歸妹也．征凶．位不當也．無攸利．柔乘剛也．象曰．澤上有雷．歸妹．君子以永終知敝．
豐﹝震上．離下﹞ 亨．王假之．勿憂．宜日中．彖曰．豐．大也．明以動．故豐．王假之．尚大也．勿憂宜日中．宜照天下也．日中則昃．月盈則食．天地盈虛．與時消息．而況於人乎．況於鬼神乎．象曰．雷電皆至．豐．君子以折獄致刑．
旅﹝離上．艮下﹞ 小亨．旅貞吉．彖曰．旅小亨．柔得中乎外而順乎剛．止而麗乎明．是以小亨旅貞吉也．旅之時義大矣哉．象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留獄．
巽﹝巽上．巽下﹞ 小亨．利有攸往．利見大人．彖曰．重巽以申命．剛巽乎中正．而志行．柔皆順乎剛．是以小亨．利有攸往．利見大人．象曰．隨風．巽．君子以申命行事．
兌﹝兌上．兌下﹞ 亨．利貞．彖曰．兌．說也．剛中而柔外．說以利貞．是以順乎天而應乎人．說以先民．民忘其勞．說以犯難．民忘其死．說之大．民勸矣哉．象曰．麗澤．兌．君子以朋友講習．
渙﹝巽上．坎下﹞ 亨．王假有廟．利涉大川．利貞．彖曰．渙亨．剛來而不窮．柔得位乎外而上同．王假有廟．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也．象曰．風行水上．渙．先王以享於帝立廟．
節﹝坎上．兌下﹞ 亨．苦節不可貞．彖曰．節亨．剛柔分而剛得中．苦節不可貞．其道窮也．說以行險．當位以節．中正以通．天地節而四時成．節以制度．不傷財．不害民．象曰．澤上有水．節．君子以制數度．議德行．
中孚﹝巽上．兌下﹞ 豚魚吉．利涉大川．利貞．彖曰．中孚．柔在內而剛得中．說而巽．孚．乃化邦也．豚魚吉．信及豚魚也．利涉大川．乘木舟虛也．中孚以利貞．乃應乎天也．象曰．澤上有風．中孚．君子以議獄緩死．
小過﹝震上．艮下﹞ 亨．利貞．可小事．不可大事．飛鳥遺之音．不宜上．宜下．大吉．彖曰．小過．小者過而亨也．過以利貞．與時行也．柔得中．是以小事吉也．剛失位而不中．是以不可大事也．有飛鳥之象焉．飛鳥遺之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下順也．象曰．山上有雷．小過．君子以行過乎恭．喪過乎哀．用過乎儉．
既濟﹝坎上．離下﹞ 亨小．利貞．初吉．終亂．彖曰．既濟亨．小者亨也．利貞．剛柔正而位當也．初吉．柔得中也．終止則亂．其道窮也．象曰．水在火上．既濟．君子以思患而豫防之．
未濟﹝離上．坎下﹞ 亨．小狐汔濟．濡其尾．無攸利．彖曰．未濟亨．柔得中也．小狐汔濟．未出中也．濡其尾．無攸利．不續終也．雖不當位．剛柔應也．象曰．火在水上．未濟．君子以慎辨物居方．
八卦符號解析 （一）八卦歌訣乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。（二）八卦代數乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。（三）八卦方位乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。（四）八卦所屬乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。（六）八卦旺衰乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月） （七）八卦所對應的五行：金-乾、兌 乾為天，兌為澤木-震、巽 震為雷，巽為風土-坤、艮 坤為地，艮為山水-坎 坎為水火-離 離為火五行相生：金水木火土五行相剋：金木土水火
八卦圖解
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於5千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。
後世道教將伏羲供奉為神。
後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒家，將周文王的易經收錄為儒家經典（也就是儒家教科書）。
漢朝時道家更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出了無數的術數。
『--』《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用『－』和『--』符號組成。名稱是：
乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；巽卦「柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。」巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相併連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，「心誠行有功」。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依託幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦； 兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血光災，作手術。象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。
認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中占有特別重要的地位。太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
對中國文化的影響
《易經》是華夏文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。
《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立了典範。
《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為「三玄之一」。
《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為「群經之首」。
《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。
《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑑答問》中稱：「蓋易之為書，兵法盡備。」《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。
《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有「君子以除戎器，戒不虞」的辭，說「君子應整治兵器，以防不測」，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。
《易經》對建築學的影響主要和「風水」學說緊密相關，古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的「九梁十八柱」等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。
圍棋也是根據《易經》原理演變的遊戲，被認為是世界上最複雜的遊戲之一，當西洋棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外，《易經》在園林、養生、環保、農業等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想，從根本上打破了現代科學可以「重複」的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。
《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。
《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典範，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由於序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
《易經》實時定位的思想，是形成「天人合一」思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑑意義。
《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的「六書」有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。
《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲；其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，「突如其來」、「夫妻反目」、「謙謙君子」、「虎視眈眈」……等。「咥」仍是陝西方言中「吃」的代名詞，「與時俱進」典化於《易經》的爻辭，「和諧社會」典化於《易經》的「和諧律」，清華大學的校訓「自強不息，厚德載物」、海爾企業文化「日清日新」、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯華夏民族精神的深層結構。
《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
參考資料
[1]易經[2]劉大鈞，《周易概論》，齊魯書社，1988年，ISBN 753330053 [3]南懷瑾，《易經系傳別講》，中國世界語出版社，1996年，ISBN 7505201816 [4]《周禮》 [5]司馬遷，《史記》
[6] 世界十大宗教的創始人及經典
