《仁學》
《仁學》
正文
中國近代思想家 譚嗣同的哲學著作。1894～1895年發生的中日甲午戰爭，中國慘遭失敗，對譚嗣同的思想震動極大。他"因有見於大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者",於是積極宣揚變法維新,探求變法理論根據。他說："非精探性天之大原，不能寫出數千年之禍象，與今日宜掃蕩桎梏衝決網羅之故"。《仁學》是在這種背景下,於1896～1897年間陸續寫成的。書寫出後，譚嗣同曾抄錄副本分別寄給梁啓超和唐才常。譚氏犧牲後,1899年梁、唐分別在日本出版的《清議報》和上海出版的《亞東時報》上連載發表，以後出版過多種單行本。目前以中華書局1981年出版，由蔡尚思、方行編集的《譚嗣同全集（增訂本）》所收《仁學》校勘最完善。周振甫著《譚嗣同文選注》所收《仁學》有詳細注釋。 《仁學》全書凡50篇，分為兩卷。前有《自敘》及《仁學界說》27條。《仁學》的思想來源和組成十分混雜,《仁學界說》第25條說："凡為仁學者,於佛書當通《華嚴》及心學、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書；於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。"《仁學》的哲學思想是矛盾的。它既承認物質性的"以太"為宇宙萬物的基礎,又混淆物質與精神的界限,把以太說成是和"仁"相同的東西,從而認為"仁為天地萬物之源",企圖建立一個唯心主義的"仁學"體系。《仁學》上卷通過闡發"以太"-"仁"-"通"-"平等"的道理,鼓吹"中外通"、"上下通"、"男女內外通"、"人我通",宣傳資產階級平等、民主、自由思想。下卷通過對封建綱常名教、君主專制主義的深刻揭露和激烈抨擊，提出變法維新、改造社會的主張。但卻企圖依靠"心力"（聖人的"仁"心，宗教的"慈悲"心）去普渡眾生，以通向大同社會。 《仁學》反封建的激進思想，對資產階級革命民主派產生過積極的影響。
現代版本
《仁學》版本作 者：譚嗣同 著，印永清 評註出 版社：中州古籍出版社出版時間： 1998-11-1版 次： 1頁開 本： 32開 I S B N ： 9787534817144平裝內容簡介：翻閱歷史，我們發現，先進的知識分子在探索救國救民的真理過程中，常常為新的主張而陶醉，又常常為每一次新的迅即失卻而變得痛苦不堪，並為企盼下一個更新的主張而激動不已。第二次鴉片戰爭後，馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出了「采西學議」，王舀、鄭觀應公開鼓吹設諸於他的鬥爭活動。然而隨着甲午戰敗，洋務運動破產，人們對「中體西用」產生懷疑。在國家面臨被瓜分的特殊歷史條件下，嚴得站在救亡圖存的反侵略產場，譯介了赫胥黎的《天演論》，搬來了西方的生物進化論，向人們大聲疾呼：「若再不變法，中國難逃"優勝劣敗」、弱者滅亡的厄運。由此在中國社會上引起了強烈震撼。譚嗣同則提出衝決一切羅網的口號，康有為、梁啓超等發動了維新變法，孫中山等發動和領導了反清的辛亥革命，企圖「西體中用」，即用西方資產階級的政治制度來拯救民族危亡。然而變法的失敗和革命的夭折，又一次使他們陷入痛苦和悲哀之中。書摘：遍法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筅絡、而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之日「以太」。其顯於用也，孔謂之「仁」，謂之「元」，謂之「性」；墨謂之「兼愛」；佛謂之「性海」，謂之「慈悲」；耶謂之「靈魂」，謂之「愛人如己」、「視敵如友」；格致家謂之「愛力」、「吸力」；咸是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、臟腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，日惟以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維繫不散去者，日惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？日惟以太。與身至相切近莫如地，地則眾質點粘砌而成。何以能粘砌？日惟以太。剖其質點一小分，以至於無，察其為何物所凝結，日惟以太。
