孝友堂家规
孝友堂家规，是明末理学大家孙奇逢为孙氏家族所立的家规。
孙奇逢，字启泰，号钟元，晚年讲学于辉县夏峰村廿余年，从者甚众，世称夏峰先生。明亡，清廷屡召不仕，人称孙征君。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》。
名由
“孝友为政”，出自《论语》。孔子认为，孝友乃为政之本，在家孝敬父母、友爱兄弟，虽不居官，亦是为政。《孝友堂家规》，比较充分地体现了孝友为政这一传统政教思想。
内容
迩来士大夫绝不讲家规身范，故子若孙鲜克由礼，不旋踵而坏名灾己、辱身丧家，不知立家之规，正须以身作范。祖父不能对子孙，子孙不能对祖父，皆其身多惭德者也。
一家之中老老幼幼、夫夫妇妇，各无惭德便是义理世界。孝友为政，政孰有大焉者乎？舜值父母兄弟之变，汤武值君臣之变，周公值兄弟之变，虽各无惭德，然饮泣自伤，乌能愉快于无言之地？
吾家先微以慈孝遗后人，所垂训辞世守勿替，余因推广其义，为十八则，愿与子若孙共勉之。
右十八则
- 安贫以存士节
- 寡营以养廉耻
- 洁室以妥先灵
- 斋躬以承祭祀
- 既翕以协兄弟
- 好合以乐妻孥
- 择德以结婚姻
- 敦睦以联宗党
- 隆师以教子孙
- 勿欺以交朋友
- 正色以对贤豪
- 含洪以容横逆
- 守分以远衅隙
- 谨言以杜风波
- 暗修以淡声闻
- 好古以择趋避
- 克勤以绝耽乐之蠹己
- 克俭以辨饥渴之害心
右十八则，无非先人所常言者，余参以己意而次第之：盖教家立范，品行为先，故首存士节养耻心。孝友为政，立祠举祀其先务也。谢叠山曰：兄弟不和，家庭间尽是戾气，虽有妻子之乐，不乐矣；然兄弟不和，多开隙于妻子。《易》：“家人利女贞。”夫子以好合。先既翕而得父母之顺，亦可知矣。婚姻之事，家之盛衰攸关；论财不论德，宜君子不入其乡也。家有长幼，孰是可以诈伪相接。朋友信之，己不信而能得人之信，其谁与我？子孙不肖，祖父之教不先，古人易子而教；自童蒙即为择师，爱而不劳，禽犊之爱也。与贤豪相对，最不可有媚悦之色；与妄人相值，亦当存自反之心。衅隙之开，风波之招，非多事则横议，守分谨言，庶乎免矣。声闻过情，君子耻之。趋避不审，不学无术耳。暗修好古，君子日用所从事者，端在于斯。居家之道八口饥寒，治生亦学者所不废，故以勤俭终焉。凡此皆吾人分内事，人人可行，人人不肯行，余为此规不敢望之天下，不敢望之一国，窃欲望之一家，因取先圣先贤所以教戒子弟者，偶录六则于左，以为家规榜样，其亦可参观而悟矣。
右六则
- 孔子之教伯鱼也，曰：不学诗无以言，不学礼无以立。淑性情，固筋骸，立身之大端尽此矣。
- 周公谓鲁公“故旧无大故，则不弃”，何其仁也；“无求备于一人”，何其恕也。仁且恕，世岂有外焉者乎？
- 马援戒其子也，曰：闻人过失，如闻父母之名，心可知，口不可言。此涉世之道焉。
- 汉昭烈云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此真圣贤集义迁善要诀，不谓英雄人能见及此。
- 柳玭之戒其子弟也，曰：不识儒术，不悦古道，身既寡知，恶人有学，胜己者嫉之，佞己者扬之，以衔杯为高致，以勤事为俗流，此最中人膏肓之病。
- 王阳明曰：我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，亲师取友之谊，夫岂有外焉者哉！
右六则，因与子若孙所常言者，随笔录之。此六则之义，千万人言之不尽，千万世用之不尽，凡我子孙，其绎斯言。
家规后言
或问：《文公家礼》，冠婚人子之始，丧祭人子之终，规中何止言婚与祭，而不及冠与丧也？
曰：生今反古，灾及其身；冠已久废，宁待今日？至送死足当大事，愚不肖尚知自勉。子孙而贤，贫富贵贱，因时制宜，此何待言，亦不必言，非略也。
问：礼者天理之节文，还是主严，还是主和？
曰：礼离和失其真，和离礼无其节，节文从天理出，二者自不容分之为两，“礼之用和为贵”一章，看圣人说话是一是二。
问：齐家之难，难于治国平天下，家迩天下远，家亲天下疏，何以难？
曰：正惟迩则情易辟，正惟亲则法难用，夫家之所以齐者，父曰慈、子曰孝、兄曰友、弟曰恭、夫曰健、妇曰顺，反此则父子相伤、夫妻反目、兄弟阋墙，积渐而往，遂至子弑父、妻鸩夫、兄弟相仇杀、庭闱衽席间皆敌国，从来均平天下之人，每于此多动心忍性，盖法制所不能束、禁令所不能施，以此思难，难可知矣。
问：张公艺九世同居，得力在忍，夫同居义取于和，忍则情有不堪，而袭同居之名，似非君子所贵？
曰：必有忍乃其有济，忍正所以成其和也；如心实不和，强为含忍，势必至积怒深怨，决裂不可收拾，居同而心异，何如居异而心同，古今四方，皆一家人，岂必合聚同堂，乃为一家乎？国运家运，离析分崩，皆非人所能自主，仁人孝子，亦与时偕行，分合同异，无庸有成心也。
问：家不齐，多因妯娌不和，遂伤兄弟之好，或妾恃宠以夺主母之权，至继母毒害前妻子女，其祸人身家、败人名行更甚，当何道以害之？
曰：《易》不云乎“君子以言有物而行有恒”，《诗》曰“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，此千古家规也。身范不端，向妇人女子求齐，道无由矣。
问：宗法。
曰：儒者论风俗，必先立宗；宗之为言，相率尊之云尔。先王知人耳目心志，不可无所宗也，故有大宗小宗之说，约其视听之所注、趋向之所主，而不至于涣散，此宗法也。古宗必有禄秩而后立，故其尊比于君，长宗之人不敢以其分临之，以今时而谈古宗则难矣。仁人孝子，严祠祀以萃暌离，缉谱牒以明昭穆，以族之长而贤身为人宗者主祭祀，是犹行古之道也。念庵有尊尊老老贤贤之说，以行辈长者主之曰尊尊，行卑年高者主之曰长长，行与年不足而有德曰贤贤。
问：墓祭非古然与？
曰：上古之葬，不封不树。既封且树，则吾先人之衣冠凭焉，敢不敬诸。故非有大故，则不敢轻去坟墓，重之也。重之而何可不敬也。时俗清明扫墓，七月十五献麻谷，十月初一送寒衣，犹有古之遗意焉。春秋凄怆，人情与天道合而爱敬之诚，动乎不容已。墓祭废，而四时之祭，未有能行者矣。人心之醇、风俗之厚，于此攸关，祭之时义大矣哉。
附家祭仪注
- 晨起栉沐后入祠三揖，自入小学便不可废。
- 朔望焚香拜。
- 元旦昧爽，设祭四拜。四仲月用分至日，各设祭，行四拜礼。
- 令子孙供执事。
- 凡佳辰令节，寒食寒衣皆拜设时食。
- 忌辰设食拜，子孙素食，不宜享客。
- 有事出门，焚香拜，归亦如之。
- 吉庆事卜期设祭。
- 儿女婚姻焚香以告，生辰弥月设食以献。
- 新妇庙见设祭，主妇率之行礼。
- 凡祭，妇人另行礼，各如仪。久离邱垅，兼之萍踪未定， 藻疏违，负疚中夜，迩日即次稍安，移先位于斯堂，庶朝夕得依灵爽，凡我子若孙入庙思敬，不待病子之告教，酌立仪注，愿身先之，不敢与当世论礼也。
