道統

道統由來

由朱子首先提出的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《朱子語類》卷十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注·中庸章句序》） 朱子雖然最早將"道"與"統"合在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代的儒家學者韓愈。

韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異於佛老的"道"。他說："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》,《韓昌黎全集》卷十一）。他所說的儒者之道，即是"博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上） "道"，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發展過程。這個過程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個傳承系列類似於佛教所說的"法統"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說的"道統"。

自從韓愈提出道統說以來，歷來解說道統者都未能超出韓愈道統說的框架，即從"道"與"統"兩個方面來理解道統。前者是邏輯的，後者是歷史的。甚至可以說，直到現代，人們對於道統的理解也並未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學者所強調的道統，其哲學上的內涵究竟為何，或者說當儒者強調道統之時其用意如何，這些都尚有待於作出說明。朱熹則認為，儒家的道統是以周敦頤、二程（顥、頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統。道統說是封建統治階級的護身符，後來遭到反道學家的猛烈抨擊。

元素

對儒家道統說進行分析，可以把儒家的道統歸結為三個方面：認同意識、正統意識、弘道意識。

維基百科 道統說

唐朝

唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」[1]韓愈又說：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」[2]韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」[3]。李翱說：「孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」[4]皮日休說：「千世之後，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。」[5]

宋朝

程頤把其兄程顥尊為道統傳人，他說：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。……先生出，揭聖學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，聖人之道，得先生而復明，為功大矣。」[6]宋代朱熹進一步將韓愈儒道傳授系統的思想概括為「道統」[7]，把伏羲列為首位，朱熹在《中庸章句序》里說：「自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。」紹熙五年（1194年）十二月，朱熹築成滄洲精舍，率諸生行釋菜之禮，祝文曰：「恭惟道統，遠自羲軒。集厥大成，允屬元聖……周程授受，萬理一原。」[8] 但朱熹把韓愈排除在外，認為是程顥、程頤繼承孟子，朱子認為「千百年來無人曉得，後都黑了。到程先生後，說得方分明。」[9]又說:「吾少讀程氏書，則已知先生之道學德行，實繼孔孟不傳之統。顧學之雖不能至，而心嚮往之。」[10]。黃斡《朱子行狀》說：「竊聞道之正統，待人而後傳，自周以來，任傳道之責，得統之正者，不過數人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。」[11]又在《徽州朱文公祠堂記》中說：「堯、舜、禹、湯、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、張之繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之。此道統之傳，歷萬世而可考也。」[12]《宋史‧道學傳》更充分肯定朱熹繼承儒家「道統」的地位。但朱熹本人亦承認：「堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。」[13]

民國

民國時代，中華民國國父孫中山也曾說：「中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大！」蔣介石說「繼承了國父的革命遺志，而其道德思想和政治理想，更隨國父之後，嬗接了中華民族五千年的道統。」[15] 批判道統之說則受到陸九淵、葉適等人的批判。陸九淵說：「韓退之言：'軻死不得其傳。'固不敢誣後世無賢者，然直是至伊、洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更干甚事？」[16]又說：「自周衰此道不行，孟子沒此道不明。今天下士皆溺於科舉之習，觀其言，往往稱道《詩》、《書》、《論》、《孟》，綜其實，特藉以為科舉之文耳。誰實為真知其道者？口誦孔、孟之言，身蹈楊、墨之行者。蓋其高者也。其下則往往為楊、墨之罪人，尚何言哉？孟子沒此道不傳，斯言不可忽也。」[17] 葉適不承認「曾子、子思、孟子」的繼承孔子說法，他說：「曾子不在四科之目，……舍孔子前宗孟軻，則於本統離矣！」又說「程氏誨學者必以敬為始」,認為「學有本始，如物始生，無不懋長焉，不可強立也」,「是則敬者，德之成也。學必始於復禮，故治其非禮者而後能復。禮復而後能敬，所敬者寡而悅者眾矣，則謂之無事焉可也。未能復禮而遽責以敬，內則不悅於己，外則不悅於人，誠行之則近愚，明行之則近偽;愚與偽雜，則禮散而事益繁，安得謂無!此教之失，非孔氏本旨也。」[18]。 陳寅恪指出，韓愈的「道統」說，表面雖受孟子啟發，「實際上乃因禪宗教外別傳之說所造成」「禪學於退之影響亦大矣哉！」[19]

注釋

《原道》，《韓昌黎全集》卷十一 《送王秀才序》，《韓昌黎全集》卷二十 《與孟尚書書》，《韓昌黎全集》卷十八 《祭吏部韓侍郎文》，《李文公集》卷六 《原化》，《皮子文藪》卷三 《明道先生墓表》，《伊川文集》卷七 朱子說：「此道更前後聖賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個孔子，後人卻何處討分曉？孔子後若無個孟子，也未有分曉。孟子後數千載，乃始得程先生兄弟發明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢！只有個韓文公依稀說得略似耳。」（《朱子語類》卷九十三） 《朱熹集》卷八十六，第4446頁，《滄洲精舍告先聖文》 《朱子語類》卷六十一 《朱文公文集》卷七十八,《建康府學明道先生祠記》 《黃勉齋先生文集》卷八 《黃勉齋先生文集》卷五 朱熹：《答陳同甫》，見《晦庵集》，卷36。 《東華錄》康熙十六年記康熙「親制」《日講四書解義序》 王升《領袖與國家》第六章 《語錄下》，《陸九淵集》卷三十五 《與李宰》，《陸九淵集》卷十一 葉適《葉適集》，第163～164 陳寅恪《論韓愈》