蒙卦
卦辭解釋
（艮上坎下）山水蒙卦
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。釋義象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。釋義《象》上說：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味着先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。從《蒙》卦的各爻內容來看，它如同前邊的《屯》卦和《蒙》卦之後的《需》卦一樣，它的每卦的六爻的前爻與後爻之間並沒有必然的遞進關係，也即從初爻到第六爻之間並沒有由低級到高級的演變關係，它們與《乾》卦《坤》卦各爻之間的演變關係安排大不相同，這幾卦各爻的內容安排不過僅僅為了填充與說明此卦的全部含義而已。雖然這幾卦每卦各爻之間沒有遞進演變關係，但是這些卦與卦之間卻有着一個緊密銜接的遞進演變關係。從哲理上講，《蒙》卦講的是蒙昧，即物之始生之後的蒙昧狀態。但在其爻辭中又講了「發蒙」與用「刑人」和「用說」，反對「桎梏」和「困蒙」 的愚民政策。在《蒙》卦中，又提出了「童蒙，吉」的辯證觀點，即既看到一個事物有壞的、落後的一面的同時，又看到了它有好的、積極的一面。《蒙》卦作為《周易》的一個組成部分，其作者亦將此運用到實際中去，「擊蒙，不利為寇，利禦寇」就是一例。不過在此卦中，其作者並沒有明顯地摻和進一些「王事」「侯業」的政權問題，但這一卦也是為這一政權的基本觀點服務的。
古今直譯
蒙卦
原文蒙②：亨。匪我求童蒙③，童蒙求我。初筮告④，再三瀆⑤，瀆則不告。利貞。初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。釋義初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。原文《象》曰：利用刑人，以正法也。釋義《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。原文九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。釋義九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。《象》曰：「子克家」，剛柔接也。《象辭》說：「由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了」，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。原文六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。釋義六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。《象》曰：「勿用取女」，行不順也。《象辭》說：「不能娶這個女子」，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。原文六四，困蒙，吝。釋義六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。《象》曰：「困蒙之吝」，獨遠實也。「白話」《象辭》說：「人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育」，是因為疏遠有真才實學的老師。原文六五，童蒙，吉。釋義六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。《象》曰：「童蒙之吉」，順以巽也。《象辭》說：「蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的」，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。原文上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。釋義上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。《象》曰：「利用禦寇」，上下順也。《象辭》說：「啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
爻辭詳解
艮上坎下坎下艮①上初六，發蒙⑥：利用刑人⑦；用說⑧。桎梏⑨，以往吝。九二，包蒙⑩，吉；納婦⑾，吉。子克家⑿。六三，勿用取女⒀：見金夫⒁，不有躬⒂，無攸利。六四，困蒙⒃，吝。六五，童蒙，吉。上九，擊蒙⒄，不利為寇⒅，利禦寇。注釋：①艮：原始八卦之一。象徵山。②蒙:六十四卦卦名之一.起始之後的第二卦，乃論述蒙昧之卦.③童蒙:「童蒙」與「蒙童」是兩個不同的概念，歷來注釋多將「童蒙」 注釋為矇昧無知的幼童，這不確，參《觀》卦的「童觀」「 窺觀」，當知「 童蒙」乃指此一時期如小童一樣矇昧無知。④筮告：「筮」，用蓍草進行卜吉卜凶的一種占卜活動。「筮告」，指用蓍草占卜的辦法求告神靈。⑤瀆：輕慢之義。這裏有褻瀆神靈的意思。⑥發蒙：「發」，啟發，「發蒙」，指啟發蒙昧。⑦用刑人：「刑人」，刑法規章。「用刑人」，指用刑罰規章約束人。⑧用說：「說」（yue悅），同悅、喜悅、高興。「用說」，指用禮樂 進行教化。⑨桎梏：「桎」（zhi制），古拘系罪犯兩腳的刑具；「梏」（gu固）， 古木制的手銬。此處指束縛人。⑩包蒙：「包」，包容。「包蒙」，指包容蒙昧。⑾納婦：「納」，容納。「婦」，此處亦含有蒙昧之義。「納婦」，指容納婦人之蒙昧。此句亦含有「包蒙」的意思。⑿子克家：「子」，古亦泛指「人」講，此處即此義。「克」，能夠、勝任的意思。「子克家」，即人人能治理家業的意思。⒀勿用取女：不要娶這樣的女子。⒁金夫：指有錢財的男子。⒂不有躬：「躬」，身體。「不有躬」，指不能把握自己，屈身投靠。⒃困蒙：「困」，圍困、束縛。「困蒙」與「發蒙」相對應，指愚民政策。⒄擊蒙：「擊」，本為敲打，此為振擊之義。「擊蒙」指敲擊振動以使 蒙昧開竅。⒅寇：此處指仇講。
蒙卦
全卦通釋
此卦由水下山上組成。卦辭的「蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞」第一句是說作為處於蒙昧時期的《蒙》卦，但它卻亨通。因為《蒙》卦和《屯》卦一樣，它雖處在起始的蒙昧時期，但其前途卻無量。第二句是說並非是我需求如同孩童一樣的蒙昧，而是此蒙昧時期需求我。此一句很可能其作者有先知先覺的聖賢自居的成份。第三句帶有一個迷信的成份，是說當遇到一些蒙昧難解時，最好用蓍草筮問的辦法去求告神靈；但是卻不是再三的去筮問，再三則有褻瀆神靈的意思，這樣將得不到神靈的答覆。最後一句「利貞」和第一句「亨」沒有多大區別，是說《蒙》卦雖為矇昧無知之卦，但它卻利於貞正。「初六」爻辭的「發蒙：利用刑人；用說。桎梏，以往吝」，是說如若 啟發教育蒙昧，得利用制度刑律來約束；也得利用禮樂來誘導。如若用束手束腳的束縛辦法來對待蒙昧，那必然得不到好的結果。「九二」爻辭的「包蒙，吉；納婦、吉。子克家」，是說作為《蒙》卦 來說，如若能做到對蒙昧的包容，這是吉祥的；如若能做到對一些婦人無知的包容，那也是很吉祥的。這裏實際上有一個《觀》卦中所說的「童觀」和 「窺觀」的含義。隨後是說，如果能做到對蒙昧的包蒙，如果人人都能做這樣的寬容與納許，那便人人都能治理自己的家業了。「六三」爻辭的「勿用取女：見金夫，不有躬，無攸利」，此一爻有接 上一爻「納婦，吉」的含義，是說既然談到娶妻和容納婦人之蒙昧，但是卻不能娶這樣的女子：這就是見錢眼開的女子，若見有金錢的男子，便不能控制自己，屈身投靠，娶到這樣的女人沒有任何好處。「六四」爻辭的「困蒙，吝」，是說《周易》中的「君子」「大人」們，絕對不應實行「困蒙」的愚民政策，若果真為如此，將為凶兆。「六五」爻辭的「童蒙，吉 」，是以辯證的觀點，既看到了「童蒙」 蒙昧的一面，又看到了「童蒙」本為吉兆的一面，這就是「童蒙」本質在開 發以前好的一面。「上九」爻辭的「擊蒙，不利為寇，利禦寇」，是說在敲擊振聵蒙昧時， 千萬不宜過急過激，不然將激化矛盾，反而釀成仇寇；但如治理蒙昧得當，自當防止了仇寇的發生。也即是說在治理蒙昧時，千萬不要導致仇寇，而要防止仇寇的發生。此一爻實乃談的是《周易》中的「君子」「大人」們治國經邦之道，當然，這裏特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始時期的治國經邦之道。
參考資料
[1] 《易經的真理》丹明子（編著） 甘肅文化出版社[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰[3] 國際易經網 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm[4] 書法站 http://www.shufazhan.com/zz/gxxy/2007/1006/article_2580_13.htm
