箕子

生平簡介

箕子箕子是殷末周初著名的巫學家及其「占卜」宗師，其專職是占卜陰陽、觀測天象、授時制歷，並以此指導國家的農事、漁牧或者出征討伐活動。箕子觀測天象的地方據說在他的封地「箕」地（今山西陵川箕子山）。箕子諳熟占卜和陰陽曆法，商紂王曾向他詢問時辰，先秦文獻《韓非子》載：商紂王在朝歌宮中整日整夜地尋歡作樂，弄得連時辰也搞不清了，就問身邊的人，誰也說不明白，只好派人去問懂陰陽四時之事的箕子；周武王也曾向箕子詢問天道，箕子向他系統地講了「五行，五事，八政，五紀，皇極，三德，稽疑，庶征，五福」等共九項，都是人道。《尚書·洪範篇》也記載了周武王向箕子請教時箕子大講天道五行之事。南北朝時范曄在寫《後漢書》時，還將天象觀測和陰陽卜筮稱作「箕子之術」。紂王當政後，箕子曾官居太師，輔佐朝政。紂王即位不久，箕子見他開始使用象牙筷子，就嘆息道「用了象牙筷，就要用玉杯來配，然後就會追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂的開端呀！國君一講究享樂，國家怎麼能搞得好呢！」後來紂王越來越荒淫殘暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣紛紛向紂王進諫，紂王執意不聽。比干因諫而死，箕子曰「知不用而言愚也；殺身以彰君之惡，不忠也，二者不可，然且為之，不祥莫大焉。」無奈之下，箕子為保全性命就佯狂披髮為奴，隱而鼓琴自悲為樂；一說「箕子漆身為厲（麻風）以避殺身之禍」，後來紂王下令將他囚禁起來。周武王滅商之後，命如公將他釋放出來，並向他請教治理天下之道，如何才能得到商民的擁護。箕子認為應當施行仁政，用安撫的手段來爭取民心。武王好言安慰，請他歸順大周，但是箕子寧死不降，要遠走遼東。周武王無奈，並且敬佩箕子的操行，就答應了他的請求，封他為朝鮮侯，並免行君臣之禮。箕子也很感念武王的恩德，臨行前寫了一篇《洪範》給武王。文章中詳細總結了殷商王朝滅亡的經驗教訓，奉勸武王一定要實行仁政。《洪範》篇實際上是周武王克殷之後，造訪箕子時向他詢問治國方略的記錄，也是箕子寫下的治國綱領。在這篇文章中箕子已經提出了「民主」意識、反對專制獨裁的思想。後來箕子自封地朝鮮返回國內去朝拜西周王朝時經過故地朝歌，看到曾經高大威嚴的王宮成了一片廢墟，荒涼敗落、長滿禾黍，傷感悲痛之餘就寫了一首《麥秀歌》，以寄託自己的哀思。詩曰：「麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。」詩意大致是：「（朝歌田野）麥穗已秀齊，早秋的禾苗也染綠大地，你這個頑劣的小孩呀，不和我友好自顧瞎淘氣。（朝歌大地）麥穗已秀齊，早秋的禾苗已染綠大地，你這個可惡的小孩呀，不聽我的話落下啥結局！」十分真實、形象地描繪了自己當時的情感，殷朝的舊民聽到了紛紛為之泣下。他這首詩為後世屈原、杜甫、李煜、陸游、辛棄疾等眾多文人所推崇、效仿。唐代大文學家柳宗元後來專門撰文稱頌箕子，尤其對他教化朝鮮、推行道德，做了充分的肯定，表達了自己深深的敬意。另有一說周武王滅商，命人將箕子從監獄中釋放出來後，箕子便沿淇水西上，在今山西陵川縣境內的太行山深處隱居，周武王為尋訪箕子也到過這裏。《陵川縣誌》與《山西通志》中載：「箕子避地憩山中，及武王訪以治道，於此納履焉」。今陵川境內有箕子山，箕子山上有謀棋嶺，山上佈滿了黑白分明的小石子，圓滑光潔，像圍棋子。傳說箕子在這裏發明了圍棋，與仙人對弈，此山故名謀棋山。當地民間現仍保留有遠古「占方」棋類，流傳着箕子在該地弈棋的遠古傳說。箕子山上不但有謀棋嶺，而且還有箕子洞。據說當年箕子曾在這山洞中與梅伯或是微子下棋。現在箕子洞的頂壁上還能隱隱約約看到許多灰白色圓點，形狀如圍棋一般，或者說更像一幅古代星象圖。箕子山古時有巨石，石上留有巨人足印，據說這足印也是箕子當年所留。箕子死後葬在了梁國之蒙縣，其墓地被後人稱為「箕子冢」。

相關評論

箕子與箕子朝鮮在中國商周古史、中國東北史上佔據重要位置。箕子以一個哲學家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現在中國歷史、中國思想文化史上。其學問、其人品、其影響長時期以來沒有得到應有的評說。箕子，作為中華第一哲人，在商周政權交替與歷史大動盪的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，「違衰殷之運，走之朝鮮」，建立東方君子國，其流風遺韻，至今猶存。箕子其人、箕子朝鮮其事，在國內外學界爭論頗多，這之中既有書缺有間的問題，也有觀點與方法論的分歧，而後一點更為突顯，從而使古朝鮮史的研究成為學界的熱點。《尚書大傳·洪範》中都有記載。周武王滅殷封箕子於朝鮮，箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤。《三國遺事》記載：「都平壤城（小字註：今西京）。」箕子朝鮮的歷史延續千餘年，直到西漢被燕國人衛滿所滅，建立了衛滿朝鮮。箕子朝鮮可以說是朝鮮半島文明開化之始，據說今之朝鮮喜愛白色之民俗即商代尚白之遺風。箕子胥余是殷末著名賢臣，因其品行高尚，被孔子譽為殷之「三仁」之一。因紂王無道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鮮。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進的文化，先進的農耕、養蠶、織作技術，還帶入了大量青銅器，另外還制定了「犯禁八條」這樣的法律條文，以致於箕子朝鮮被中原譽為「君子之國」。大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古蹟三方面相互印證，都證實了箕子朝鮮的存在。自古以來，中朝兩國人民都珍視這一有據可查的史實。在朝鮮有自己的歷史記載以來，或者說直到上世紀60年代前，朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一歷史學說。

箕子陵

箕子陵朝鮮古代陵墓。位於平壤乙密台下。建於1102年，1122年重修。墓前有丁字閣和重修記跡碑。清日戰爭時此曾有激戰，墓上留有彈痕。相傳中國周武王滅殷後，殷朝宗室箕子為避難來到朝鮮，教朝鮮百姓以禮儀田蠶之道。一說漢武帝封箕子為朝鮮王。關於箕子東來說朝鮮學術界雖有不同觀點，但箕子墓和箕子廟等遺留下來的古代建築，不僅平壤存在，而且朝鮮其他地方亦有發現。位於平壤牡丹峰的箕子陵始建年代不詳，據《高麗史》記載：肅宗7年（1102）10月壬子朔，「禮部奏：我國教化禮儀，自箕子始，而不載祀典。乞求其墳塋，立祠以祭。」這段記載是說高麗禮部為祭祖箕子，經過調查，認定位於平壤牡丹峰的墓為箕子墓，因而在墓旁建立了箕子廟（平壤市原箕林過去還有「箕子墓齋室碑」等古蹟）。從那時起，箕子陵受到歷代王朝的祭掃與修繕，由於陵寢地處平壤中心的牡丹峰腳下，與乙密台、七星門、浮碧樓等名勝比鄰，因而歷來亦是平壤的著名景觀之一。1959年春，在建設牡丹峰青年公園時，金日成主席親自下令毀掉了箕子陵。據說此墓未見文物出現，但至今未見正式發掘報告，朝鮮政府也未就此事作過宣傳，所以現在我國以及韓國、倭國的一些介紹箕子的著作或論文中仍然在說箕子陵現位於平壤牡丹峰。筆者於1993年訪問平壤時曾慕名前往牡丹峰憑弔，在當地華僑的指引下，看到原古墓遺址已是一片樹叢，所有古蹟都蕩然無存了。

相關記載

箕子箕子其人，自先秦至漢代的儒家經典中有廣泛記載，是孔子所稱的「殷末三仁」之一。這些記載包括《十三經》中的《尚書》、《周易》、《論語》、《孟子》、《左傳》，以及《十三經》以外的《逸周書》、《荀子》、《尚書大傳》、《大戴禮記》、《韓詩外傳》和《孔子家語》等。在其他一些典籍中，如《墨子》、《尸子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、賈誼《新語》、劉向《新序》、王充《論衡》、桓譚《新論》、揚雄《法言》，都有記載。「箕子封朝鮮」的記載，就目前所見，始於《逸周書》（又稱《汲冢周書》），其中說：「王曰：『咨爾商王父師。惟辛不悛，天用假手於朕，去故就新。辛錫朕以國，闡《洪範九疇》，錫侯以道。朕殫厥邦土，靡所私。乃朝鮮於周，底於遐狄，其以屬父師。」至漢代，在伏生的《尚書大傳》、司馬遷的《史記》和班固的《漢書》中，也都有記載。《尚書大傳》中說：「武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍為周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。」《史記·宋微子世家》中說：「於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。」《漢書·地理志》說：「殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。」此後，《後漢書》及其他各史，對「箕子封朝鮮」一事都有持續的追記。

相關條目

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參考資料

《十三經》《漢書·地理志》《史記》《漢書》

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