王績
資料
姓名：王績又名：字無功性別：男生卒年：公元前589-公元前644所屬朝代：唐代所屬文學時期：隋唐五代文學同時期作家：楊炯
簡介
王績王績（585—644），字無功，自號東皋子、五斗先生，祖籍祁縣，後遷絳州龍門（今山西河津縣）。唐朝著名詩人。出身官宦世家，是隋末大儒王通之弟。王績一生鬱郁不得志，曾在隋代任秘書省正字，初唐時，以原官待召門下省，後棄官隱居於故鄉東皋村。
王績出身於貴族地主家庭，祖上世代為官，有良田十六頃。據說他從小就喜歡《周易》，好老莊。王績自幼好學，博聞強記。隋開皇二十年（600），只有15歲時便遊歷京都長安（即今西安），拜見權傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱為「神童仙子」。大業元年（605），應孝廉舉，中高第，授秘書正字。但他生性簡傲，不願在朝供職，改授揚州六合縣丞。因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。其實，他並不看重官職，故感嘆道：「網羅在天，吾且安之。」時隋末大亂，他常和隱士仲長子光在一起飲酒賦詩，養鳥等均有研究。他看到當時社會動亂不安，便藉故告病解職，返回故鄉。他在自己的田地上，讓人種了很多黍子，以釀酒自樂，又飼養了不少野鴨和大雁，作為下酒之資，還種了一些藥草自供。在鄉間，他有時與隱士啞人作為仲長子光飲酒對坐，有時登北山，游東皋，吟詩作賦，自號為「東皋子」。他的很多山水田園詩就是在這一期間寫成的。
王績性情曠達，嗜酒如命。唐武德八年（625），朝廷徵召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照門下省例，日給良酒三升。其弟王靜問：「待詔快樂否？」回答說：「待詔俸祿低，又寂寞，只有良酒三升使人留戀。」待中陳叔達聞之，由三升加到一斗，時人稱為「斗酒學士」。貞觀初（公元627年），太樂署史焦革善釀酒，王績自求任太樂丞。後因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，於是棄官還鄉。回到東皋後，他把焦革制酒的方法撰為《酒經》一卷；又收集杜康、儀狄等善於釀酒者的經驗，寫成《酒譜》一卷。在所居之東皋，為杜康建造祠廟，並把饋贈過美酒的焦革也供進廟中，尊之為師，撰《祭杜康新廟文》以記之。王績因對現實不滿，終於走上隱居之路，但有人以酒邀者，無不樂往。其《醉鄉記》 、 《五斗先生傳》 、《酒賦》 、《獨酌》 、 《醉後》等詩文，均被太史令李淳風譽為「酒家之南董」。自此，他更加肆意縱酒，放情山水，以詩賦自慰，把自己比作阮籍、嵇康、劉伶、陶淵明一類人物。至貞觀十八年（公元644年）逝世以前，他一直都是過着這種生活。
王績王績除了喝酒，就讀書，他把《周易》 、 《老子》 、 《莊子》等書，放在床頭閱讀，其他的書很少看。他曾遊歷過北山東皋，自稱是「東皋子」，他騎着牛四處遊蕩，遇有酒店，就逗留數天。高祖武德初，他待詔門下省。當地的官吏，每天給他三升酒喝。有人問他：待詔有什麼樂趣呢？他說：有好酒可以作伴啊！侍中陳叔達知道了，就每天給他一斗酒喝，時人都稱他為斗酒學士。
貞觀初，他因生病，被罷職，後又調任有司。當時，他聽說太樂署史焦革家善釀佳酒，他就苦求為太樂丞，以便大飽酒福。焦革死了，王績就採用焦革的制酒法，寫成《酒經》，又參考杜康、儀鍬以來的釀酒經驗，寫成《酒譜》，今兩書均已失傳。當時名流李淳風贊他是「酒家南董」。王績家居東南面有塊磐石，他就用石建立了杜康祠，時常拜祭，尊為老師。他寫有《醉鄉記》。因他飲酒五斗而不醉，又寫就《五斗先生傳》。
王績還好彈琴，曾「加減舊弄」，改編琴曲《山水操》 ，為世人所賞。又精於占卜算卦，兼長射覆。但最大成就在於詩歌，有《王無功文集》五卷本行世，被後世公認為是五言律詩的奠基人，扭轉齊梁餘風，為開創唐詩做出重要貢獻，在中國詩歌史上具有非常重要的地位。
詠巫山貞觀十八年（644），王績病卒於家中。與陶潛的《自祭文》一樣，生前已備有自撰志銘，並囑家人薄葬。
相關故事
有個叫於光的，也是個隱士，他沒有妻子，在北渚造了一座房屋，住了30年。他自力更生，不依賴人家。王績喜歡他的真誠，還把家搬過去，和他住在一起。於光是個啞巴，不會交談，他們在一起對酌時，默默無言，但心情十分暢快。
影響
王績的一生，採取與統治者不合作的態度。他對現實不滿，心中鬱結着憤懣。他曾在《自撰墓誌》中說：「才高位下，免責而已，天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉。」他的思想比較複雜。他是大儒王通的弟弟，但又受老莊思想影響較深。他的友人、刺史杜之松請他講授禮儀，他拒絕說：「吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也。」在《贈程處士》的詩中還說：「禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。」可見他對封建禮教是採取批判蔑視的態度的。
王績王績在他的詩作中，十分可貴的是反映了他的無神論思想。儘管他思想上有消極的因素，但頭腦還是清醒的。他在《贈學仙者》中寫道：「仙人何處在，道士未還家」，「相逢寧可醉，定不學丹砂」，對當時社會上流行的學仙之風，明確表示否定。他還寫過一篇名曰《醉鄉記》的文章，虛擬了一個醉鄉，說那裡「去中國不知幾千里」，環境優美，人們沒有爭鬥，真是一個互相友愛的大同世界，這和陶淵明的《桃花源記》十分類似，字裡行間流露出他對現實的不滿。他與當時的無神論哲學家呂才是莫逆之交。王績在與呂才的交往中，隨着相互友情的加深，他的反對迷信來世與祈求在冥間降福的思想也愈加堅決，直到臨死前，他「遺命薄葬」，並自撰墓志銘。
王績王績的詩歌中，對現實是表示不滿的，但往往因他缺乏積極向上的理想，而是採取既憤世又混世的人生哲學：「眼看人盡醉，何忍獨為醒」（ 《過酒家》 ），「百年何足度，乘興且長歌」（ 《醉後》 ）。這種消極頹放的處世態度，導致他反映現實方面的作品很少，也影響他取得更大的成就，這是王績的不足之處。
作為初唐詩壇上的詩人，王績在唐詩的形成和發展上是有一定貢獻的。他的詩樸素、自然，接近生活，擺脫了六朝的詩風，有些詩歌仍能反映出一定的社會生活，如「豺狼塞衢路，桑梓戍丘虛」（《贈薛牧》 ），「位大招譏嫌，祿極生禍殃」，「朱門雖足悅，赤族亦可傷」（ 《贈梁公》 ）等，反映了隋末唐初天下動盪、政治鬥爭激烈、生產遭受破壞和統治階級內部傾軋、勾心鬥角的社會現實。王績的大部分詩是反映他的閒適生活及山水田園風光的，這是和他的隱逸生活密切聯繫着的。
詩文評價
《野望》野望 東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷採薇。《野望》寫的是山野秋景，在閒逸的情調中，帶幾分彷徨和苦悶，是王績的代表作。「東皋薄暮望，徙倚欲何依。」皋是水邊地。東皋，指他家鄉絳州龍門的一個地方。他歸隱後常游北山、東皋，自號「東皋子」。「徙倚」是徘徊的意思。「欲何依」，化用曹操《短歌行》中「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依」的意思，表現了百無聊賴的彷徨心情。下面四句寫薄暮中所見景物：「樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。」舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽的餘暉中越發顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶着牧歌式的田園氣氛，使整個畫面活動了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠景與近景，靜態與動態，搭配得恰到好處。 王績還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最後說：「相顧無相識，長歌懷採薇。」說自己在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。王績受老莊思想影響較深。他的不少詩篇儘管流露出對封建禮教羈束的不滿，卻又往往表現出遺世獨立、消極隱遁的思想。這首小詩，雖寫田園隱居生活，卻表現了鄉居秋夜特有的美以及對這種美的心領神會，色調明朗，富於生活氣息。他的詩有真率自然、不假雕飾之長，但有時卻過於率直質樸而乏余蘊。這首詩則既保持樸素自然的優點，又融情入景，似不經意地點染出富於含蘊的意境。從田園詩的發展上看，陶詩重在寫意，王維的田園詩則着意創造情景交融的優美意境。王績的這首詩不妨看作王維田園詩的先聲。從詩中還可以看到陶詩的影響，但它從整體上說，已經是屬於未來的詩歌發展時代的作品了。
作品
《古意六首》 、 《石竹詠》 、 《贈李征君大壽》 、《山中敘志》 、 《贈梁公》
參考資料
[[Category:唐[黃元3315~黃元3615]]]
