漢元帝
基本簡介
漢元帝 漢元帝，劉奭(前75─前33)，宣帝子，母為許皇后。黃龍元年(前49年)嗣位，在位十七年，廟號高宗。
元帝多材藝，善史書，通音律，少好儒術，為人柔懦。他反對宣帝「用法太深」，建議任用儒生。宣帝說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教。」因嘆道：「亂我家者，太子也!」因太子為宣帝在民間時所娶之許皇后所生，不忍廢黜。宣帝臨終遺詔以史高、蕭望之、周堪共同輔政，其中史高就是外戚。
元帝初政，蕭、周與給事中劉向、侍中金敞同心謀國；宦官弘恭、石顯掌管中書，與史高結納，排斥蕭、周等。元帝雖然尊重蕭、周的德望(蕭為元帝當太子時的師傅)，但不明是非，被弘、石所欺矇，終於將周堪、劉向等免職，蕭望之被逼自殺。
弘恭死後，任石顯為中書令。元帝多病不常視政，政權就完全落到石顯及其黨徒之手，「宣帝中興」之業遂致衰落。
個人檔案
漢元帝 姓名：劉奭出生：元平六年（前75）屬相：馬卒年：竟寧元年（前33）享年：43歲諡號：孝元皇帝廟號：高宗陵寢：渭陵父親：劉詢母親：許平君初婚：18歲前，配偶司馬良娣配偶：5人，皇后王政君子女：3子，2女繼位人：劉驁（漢孝成帝）最得意：以儒治國最失意：威權旁落最不幸：司馬良娣早逝最痛心：昭君遠嫁最擅長：柔仁好儒
歷史背景
相傳有「落雁」之美，為中國古代四大美女之一--王昭君 西漢的歷史，一般以宣、元之間為一界線，分為兩個時期。宣帝是「中興之主」，維持了西漢平穩發展的局面，但從元帝開始，西漢開始衰落，所謂「元、成、哀、平，一代不如一代」。
「柔仁好儒」的由來
史家對元帝的定評是「柔仁好儒」。這個評語應是褒多於貶，至少是褒貶參半。現在看來，「柔」字用得恰切。元帝確實是一個性格柔弱、優柔寡斷的人。至於「仁」字則要大打折扣。所謂「好儒」是真的，也是起了一定作用的，但最終只因好的是「俗儒」而功虧一簣。
在元帝做太子時，就向宣帝建言：「陛下持刑太深，宜用儒生。」宣帝則訓斥他說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教！」所謂「霸道」就是先秦法家治國之道,所習之經十分廣泛，包括《春秋》、《詩》、《尚書》、《禮》、《論語》等。元帝的經學功底，不僅遠過乃父，就是在西漢一代所有帝王中，也可謂首屈一指。
純任德教
在漢宣帝以前，基本上實行的是「霸王道雜之」的統治方略。到元帝時期，開始一反前代帝王之制，單崇儒家，純任德教，治國完全以經學為指導，選官用人完全用儒家標準。為什么元帝摒棄主張嚴刑峻法的「霸術」，而改用「以柔治國」、強調「教化」的儒術呢？
元帝「純任德教」除了他自身具有深厚的經學修養外，更重要的是有其深刻的社會原因，即土地兼併日趨加劇，農民紛紛破產，有的投入田莊淪為佃客和奴隸，有的接受政府假田，成為假田農民（國家佃農），有的成為流民，而這些人原來所承擔的租稅賦役，又都轉嫁給編戶齊民，即自耕農身上。再加上政治腐敗，官吏貪殘，天災頻繁，各地不斷暴發反抗西漢統治的鬥爭。所以，在這種嚴峻的形勢下統治者只好放棄「霸術」，純任德教，以期緩和社會矛盾。這種方略的改變，是由元帝提出並加以實施的。
在實行「教化」的儒術方面，元帝採取了如下的措施：
尊崇儒學
元帝即位當年，即採取尊奉孔子的措施。孔子第13世孫孔霸「上書求奉孔子祭祀」，元帝即下詔曰：「其令師褒成君關內侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉。」這是以皇帝名義奉祀孔子的重大舉措，孔霸被封為關內侯，賜食邑800戶，號褒成君，給事中，加賜黃斤200斤，府第一所。孔霸去世，元帝兩次穿素服去弔祭，賜給東園秘器錢帛，贈予列侯禮安葬，諡號「烈君」。初元二年（前47年），起用師傅蕭望之，賜爵關內侯，食邑800戶。夏侯勝卒後，「賜冢塋，葬平陵。太后賜錢二萬萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮」。尊崇帝師的社會效應，必然導致人心向儒，這自然大大提高了儒家的社會地位。
以儒家標準選官用人
元帝即位不久，即大幅度增加太學博士弟子數量，由宣帝時的200人，激增至千人。對這些博士弟子，每年按甲、乙、丙三科考試，考試合格者，即可授以相應的官職。因此，當時社會上流傳着這樣的話：「遺子黃金滿籯（yíng，竹籠），不如一經。」儒學宗師夏侯勝也常常教導他的弟子說：「士病不明經術，經術苟明，其取青紫（指高官）如俯拾地芥耳。」可見讀儒經做官，已成為當時士人入仕的主要途徑。
在元帝用儒方針的指引下，朝廷大臣以經學相矜尚，儒生佈滿朝廷上下，他們或位至公卿，或為地方長官。郭沫若說：「元、成以後……明經逐漸成為舉足輕重的政治勢力，出現了『州牧郡守，家世傳業』的經術世家。」而大批儒生進入政界後，又必然會把儒家理念施之於政事。
以經義為本，治國施政
元帝即位後，摒棄了宣帝霸王之道相雜的政治，發佈的各項政令以及詔書，多引經為據。質問大臣，則窮究「經義何以處之」；大臣執法，則要求其「順經術意」；如果大臣奏議上的語言不符合經義，則必然遭到嚴厲的批評。元帝的好儒，並不是要官吏做表面文章，而是要付諸實施。
由於利祿的誘惑，傳授、研習儒家經學成為社會的普遍現象，自武帝「罷黜百家，表彰『六經』」以來，到了元帝時期，經學才真正昌盛起來。正是由於以儒家仁義之道為治國指導思想，才使得業以動盪的社會又暫時平靜下來，西漢王朝才沒有即刻崩潰，而又苟延殘喘了幾十年。
不過，漢元帝以儒治國也留下了負面影響。清初思想家王夫之評價元帝廣用儒生之事說：「自是以後，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人。」同時，以經取士固然為漢王朝選送了大批人才，但由此也決定了許多人讀經即為做官，因而在入仕以後，往往不是盡忠守職而只圖保持祿位，尸位素餐而已。能治者不能為官，為官者不能為治，士與吏截然兩途，這不能不影響到西漢後期各級政權的效能，給當時的社會帶來了嚴重的消極影響。尤其是，元帝強調以經取士，使一些只知書本、而不省吏事的「書呆子」也被選進了各級政府機構。
偶幸「家人子」
五鳳元年（前57年）正月，太子劉奭18歲，宣帝為他舉行了冠禮，這標誌他已成年了。五鳳四年（前54年），他最愛的司馬良娣病死了。臨死前，她哽咽着對太子說：「我死非天命。是其他姬妾得不到太子寵愛，妒忌詛咒我，活活要了我的命！」太子劉奭對此十分相信，因而悲憤成疾，悶悶不樂，把所有姬妾都拒之門外。
王皇后對此焦慮不安，趕快報告給漢宣帝。宣帝聽說太子遷怒於眾位姬妾，也不好強拗其意，為了使兒子重新振 作起來，便讓王皇后從自己宮中挑選一些可令太子歡娛的宮女，以順暢太子之心，王皇后左挑右選，找了五位「家人子」（無職號的低等宮女），排成一行，讓太子劉奭自擇中意之人。這時劉奭還沉湎於對司馬良娣的哀思悵想中，瞧也不瞧面前這幾位姑娘，又不耐煩皇后的一再催促，只想趕快應付了事，把手一揮，說：「這裏邊有一個人還可以吧。」這時有位叫王政君的姑娘，站得離太子最近，又穿着與別人不同的絳色袍服。王皇后以為太子看上的就是她，就令掖庭令把這幸運兒送入太子宮。皇太子和王政君初次相逢於內殿。也許是皇太子多時未與女人接觸吧，現在偶然見到一個楚楚動人的少女，含嗔帶嬌地向他走來，不免觸動情慾，便一夜風流。沒想到的是，王政君竟懷了孕。次年，宣帝甘露二年（前52年），王政君生下嫡皇孫。漢宣帝見帝國有了繼承人，喜出望外，親自給孩子起名叫劉驁。驁者，千里馬也。可見老皇帝對這個孫子寄予多麼大的厚望！從此，老皇帝常常把這個孫子帶在身邊，寸步不離。劉奭得遇王政君純屬偶然。但是，沒有偶然就沒有歷史，這一幕對王政君一家和西漢王朝都事關重大。
威權旁落
漢宮圖
本來漢宣帝臨終前，已給元帝安排好了輔政大臣，第一位是外戚侍中、樂陵侯史高，另兩位是太子太傅蕭望之和太子少傅周堪，並提升史高為大司馬車騎將軍，蕭望之為前將軍、光祿勛，周堪為光祿大夫，三人並領尚書事。信用外戚是西漢政治長期形成的傳統，宣帝也不例外。史高是宣帝祖母史良娣的侄孫，宣帝幼年時養在史家，與史高有親密關係，因此宣帝命他握有中朝決策大權，地位最為重要。蕭望之、周堪都是元帝的師傅，是當代名儒，深諳政事。蕭望之又引進宗室明經達學之士劉更生（楚王劉交的後代，成帝時改名劉向）、侍中金敞共參朝政，史稱「四人同心，謀議勸道，正義古制多所欲匡正」。「匡正」是什麼呢？就是匡正君主。在中國古代，儒家主張實行人治。孟子說過：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」他們相信，只要統治者以身作則，言傳身教，為臣民垂範道德人格，就可以實現天下大治。但是，君主握有生殺予奪絕對權力，而且再沒有可以對其約束的機制，那麼，「天子聖明」靠什麼來保證呢？儒家無法解決這個矛盾，只能奢談「正君心是大根本」，把政治問題徑直變成了一個君主的道德修養問題。所以蕭望之等人就寄希望於對皇帝的教育，引導元帝努力實現儒家的「王道政治」的理想，以期改造一個國家或社會，扭轉一個時期的社會風氣。誠然，教育的功能不可低估，但絕不是萬能的，蕭望之等人太過於天真了！元帝即位不到一年，三人一體的輔政班子，就出現了裂痕。
史高以外戚之親「領尚書事」，蕭望之和周堪是他的副手。但開始時，漢元帝對自己的兩位名儒師傅特別信任，蕭望之等人的影響力越來越大。於是史高的心理失去平衡，與蕭望之的嫌隙日深，這便為宦官石顯弄權提供了條件。
在外戚、儒臣、宦官三種勢力中，漢元帝始終依賴宦官，因為他認為宦官沒有家室，形不成盤根錯節的龐大集團。這就是元帝朝宦官石顯之流得勢的根本原因。加之，宦官石顯善於順風承旨，阿諛奉承，元帝可以稱心如意，為所欲為。其實石顯之流早有「外黨」，和外戚史丹、許嘉勾結在一起，還拉攏了一批見風使舵的儒臣匡衡、貢禹、五鹿充宗等人，結成朋黨。還與長安豪俠萬章交往甚密。本來身體多病的元帝原想自己不理政事，而要通過宦官石顯來控制大權，結果大權旁落，授柄於人，迫使蕭望之自殺，周堪、劉更生被貶為庶民。
元帝之所以大權旁落，不僅在於近幸的狡猾佞巧，更在於他自身政治水平的低能。司馬光評述道：「甚矣，孝元之為君，易欺而難悟也。」宦官石顯的專權，實際上正是漢元帝縱容的結果。[1]
歷史記事
昭君 宣帝時期，隨着漢朝國力的增強，匈奴力量一再削弱，漢匈關係發生了歷史性的變化。宣帝神爵二年（前60年）以後，匈奴統治集團內部出現權力之爭，初有「五單于爭立」，互相不容，屠戮兼併，西漢「單于天降」瓦當最後形成呼韓邪單于與郅支單于的對立。在漢元帝期間，在漢匈關係上出現了兩件大事，一件是陳湯平滅郅支，一件是昭君出塞。
平滅郅支漢元帝剛即位的時候，匈奴郅支單于自以為與漢朝距離遙遠，加之怨恨漢朝支持他的仇敵呼韓邪單于，就有與漢絕交之意，並且與康居王勾結起來，在都賴水（今恆邏斯河）畔興建了一座郅支城（今江布爾），作為自己進一步擴張勢力的基地。郅支將勢力向漢西域發展，直接威脅漢朝在西域的統治。建昭三年（前36年），新一任西域太守對匈奴發動攻擊，獲得大勝。
至此，漢朝最後消滅了虎視西域的敵對勢力。以後近40年，西域維持着和平狀態，中西交通也暢通無阻。陳湯為官雖有不少劣跡，但他矯詔興兵、平滅郅支的功績還是應當肯定的。
昭君出塞郅支被殺之後，呼韓邪單于既為消滅政敵而高興，又畏懼漢朝的威力。竟寧元年（前33年）正月，呼韓邪單于第
王昭君三次入長安朝漢，並表示願娶漢女為閼氏。元帝也願意用婚姻的形式鞏固漢、匈之間的友好關係，就以宮女王嬙配他為妻。
王嬙，字昭君，西晉時因避司馬昭諱，改稱明君，南郡秭歸（今屬湖北）人。昭君雖然儀容雅麗，舉止端莊，但因未受皇帝封誥，所以在後宮的地位極其卑微，不受重視。如同當時絕大多數宮女一樣，昭君「入宮數歲，不得見御，積悲怨」。但當歷史提供機會時，她主動請行，自願遠嫁匈奴。在臨行前舉行的歡送儀式上，元帝見昭君丰容靚妝，光彩照人，顧影徘徊，竦動左右，不禁大為悔恨，很想把她留下，但又不便失信，只得讓她隨呼韓邪出塞而去。
昭君這位膽識不凡的漢家宮女，為促進漢匈民族團結，自願出塞履行政治聯姻，成為名垂青史的傑出婦女。漢元帝認為這次政治聯姻可使「邊陲長無兵革之事」，特意把年號改為「竟寧」，意即邊境安寧之意。呼韓邪單于封王昭君為「寧胡閼氏」，「寧胡」意即「匈奴得到昭君，國家就安寧了」。從此，漢匈長期戰爭狀態宣告結束，雙方一直保持着友好的關係。長達150年的漢匈衝突，猶如一曲雄壯的交響樂，而昭君出塞則好似一個完美的「休止符」。
昭君的事跡在正史記載中僅有幾十個字，但在稗官野史中的記載卻非常多，而且更富於傳奇色彩。《西京雜記》中有這樣一段傳說：「元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。諸宮人賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。」由於畫工毛延壽的卑劣行徑，誤了昭君的青春，害得她背井離鄉，遠嫁異域。
另據東漢文學家蔡邕《琴操》記載，昭君嫁到匈奴後，心思不樂，作下了一首詩歌，後人稱為《昭君怨》，其中有這樣的詩句：「翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷。」這首詩很可能是偽托之作。又傳，昭君還寫了一封信給元帝。信的內容如下：「臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳，而失意丹青，遠竄異域。誠得捐軀報之，何敢自憐？獨惜國家黜陟，移於賤工，南望漢闕，徒增愴結耳！有父有弟，惟陛下少憐之。」據說元帝得書，大為動情，轉而惱恨畫工從中作梗，窮究其欺君之罪。畫工毛延壽等五人「同日棄市」，一時京城畫工幾乎絕跡。王安石在他的《明妃曲》中寫道：「歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有？意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。」他一反以往歸咎毛延壽欺君的正統觀念，而把批判的鋒芒指向了漢元帝。
漢代出塞和親的女子比比皆是，而且大多是金枝玉葉的宗室公主。但她們的為人行事，很快都隨着歷史的長河流逝了，唯獨「良家子」出身的昭君卻流芳千古，人們懷念不已。1963年，董必武同志作了一首詠昭君的詩，鐫刻在昭君墓前的石碑上：「昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。」不僅肯定了昭君出塞的歷史意義，也肯定了漢元帝的歷史眼光。
歷史考證
研究發現漢元帝就是乾隆的前世。詳細考證以後我在本文將逐漸添加。根據這個發現，傳說中漢元帝和王昭君的愛情故事，以及昭君出塞途中致書元帝，以及元帝悔恨交加，不久竟然為此憔悴死去等等傳說，似乎都有根據可考了。因為這兩個人的緣分從夏朝開始一直延續到清朝，模式大同小異。乾隆也為梅妃的死悔恨交加，後來想盡方法補償，和元帝之於昭君的感情相同。 匈奴單于與昭君的姻緣則是來源於夏朝桀與妹喜的前緣。王昭君自請出塞，遠嫁蠻荒的匈奴，跟隨單于左右。這個情節，與妹喜助商亡夏之後，毅然向成湯和湯的重臣宰相伊尹請行，跟隨亡國夫君夏桀一起被流放到蠻荒的南巢是完全相同的情況。這裏漢元帝就是妹喜的情人伊尹轉世，想必當年妹喜的決定也令伊尹肝腸寸斷。妹喜和夏桀一起在荒野中饑寒交迫而死，這種生死相隨，不離不棄的愛情，造就了昭君與夏桀的轉世匈奴單于再續前緣。在三國的後世，與昭君一世相反的是，不是單于從元帝那裏奪走昭君，而是漢元帝的轉世董祀迎娶昭君的轉世歸漢的文姬，從單于轉世的左賢王那裏奪走了文姬，恰是和昭君那一世的情形顛倒了位置。這樣似乎彌補了漢元帝與昭君的陰差陽錯的遺恨，在文姬那一世兩人終結連理。 漢元帝曾經用廟號高宗，乾隆則是清高宗，這是一個吻合。兩人關係的模式，都是男的辜負女的，也是一致。兩個皇帝，都是重視提倡儒學，因此這兩個朝代都是到了他那個時代達到頂峰，而且也是從他開始衰落。漢元帝的父親宣帝曾經說「亂我家者，必太子也」，對他十分不滿。而實際情況就是這樣，元帝寵外戚，宦官，導致王莽篡位，西漢從此逐漸走向滅亡。這句話，對乾隆大概也很合適，他好大喜功，盲目自大，寵愛貪官，滿清的全盛到了乾隆後期已經極為衰落了，國庫空虛。漢元帝時代，豪強大地主兼併之風盛行，中央集權逐漸削弱，社會危機日益加深。又由於漢元帝過於放縱外戚、宦官，最終導致西漢的滅亡。而乾隆時代，對和紳的專寵，助長官吏貪污之風, 政治日趨腐敗。土地兼併激烈, 階級矛盾激化。這兩個皇帝為政有極其相似之處。 元帝的前世今生除了做皇帝時用「高宗」為號是一個輪迴線索，另外一個線索是在名號中使用「元」和「全」字，表示這個人自視甚高，認為自己完美無缺。他的前世夏末的伊尹號稱「元聖人」，商末周的謀臣姜子牙自號全智全能的聖人，他的一個唐朝的轉世起名「元縝」，到了乾隆朝自稱「十全老人」。此人能文能武，才智過人，但是過於自負自滿。
逝世
王昭君出塞不久，漢元帝就病入膏肓。竟寧元年（前33年）五月，元帝去世，在位16年，葬於渭陵（今陝西咸陽市東北）。六月，皇太子劉驁即皇帝位，是為孝成帝。
后妃子女
家庭王皇后漢成帝劉驁
平陽公主司馬良娣，元帝為太子時的寵妃，紅顏薄命，早卒
皇后簡介
王政君 漢元帝皇后王政君
王政君曾許配兩次，但兩次都是許配後對方便亡故了。算命先生說她」貴不可言「，由此她父親便不再將她許配別人，而是讓她接受特別的教育。
她十八歲被選入宮，入宮的那一年，正巧皇太子最寵愛的董良娣死了，從此不再理會姬妾，皇后便在宮女中選了五人讓太子挑選，太子拗不過皇后的好意，勉強說：其中有一個還不錯。剛巧王政君坐在太子身邊，而且服色又與其他幾人不同，皇后以為是她，就命人將她送到太子的寢宮。
太子雖然有十數個姬妾，然而從來沒有人生過孩子，而王政君卻一下子就懷了孕，並且生下了一個男孩。宣帝死後，太子即位，既元帝，她的兒子被立為太子，她也被冊為皇后。使得王氏外戚登上了西漢的政治舞台，為日後的王莽篡漢，埋下了伏筆。
元帝駕崩，成帝即位，她被尊為皇太后，從此王氏家族靠着太后的庇護，把持朝政，逐漸架空了皇帝。
成帝無子，先立侄子定陶王為嗣。成帝駕崩，定陶王嗣立（漢哀帝）。哀帝崩，再立九歲的中山王（平帝）為皇帝。
平帝年幼，身體又不好，太皇太后臨朝，政權全部交給王莽。為了當皇帝，王莽毒死了平帝，又命人製造輿論，逼太皇太后交出玉璽，改國號為 周
太皇太后雖大罵王莽，卻也無可奈何。自此，王政君在愧恨中度過了她的餘生。
後人評價
漢元帝渭陵位於咸陽市渭城區周陵鎮新莊村東南 班固
臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，徵用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相。而上牽制文義，優遊不斷，孝宣之業衰焉。然寬弘盡下，出於恭儉，號令溫雅，有古之風烈。——《漢書·元帝紀》
宋 洪邁 《容齋隨筆——漢唐三君知子》
英明之君，見其子有材者，必愛而稱之。漢高祖謂趙王如意類己，欲以易孝惠，以大臣諫而止。宣帝以淮陽王欽壯大，好經書、法律，聰達有材，數嗟嘆曰：「真我子也！」常有意欲立為嗣，而用太子起於微細，且早失母，故弗忍。唐太宗以吳王恪英果類我，欲以代雉奴。其後如意為呂母所戕，恪為長孫無忌所害，欽陷張博之事，殆於不免。此三王行事無由表見。然孝惠之仁弱，幾遭呂氏之覆宗；孝元之優柔不斷，權移於閽寺，漢業遂衰；高宗之庸懦，受制凶後，為李氏禍尤慘。其不能繼述固已灼然。高祖、宣帝、太宗蓋本三子之材而言之，非專指其容貌也，可謂知子矣。彼明崇儼謂英王哲即中宗也。貌類太宗，張說謂太宗畫像雅類忠王，即肅宗也。此惟取其形似也。若以材言之，中宗之視太宗，天壤相隔矣！漢成帝所幸妾曹宮產子，曰：「我兒額上有壯發，類孝元皇帝。」使其真是孝元，亦何足道？而況於嬰孺之狀邪！
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