梁祝傳說
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簡介
中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》 「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事：山伯與英台，同館讀書，結為兄弟。同食同臥，如此三年。英台不解帶，山伯每有疑惑，便以言語支吾。學問成就，相別回家，約山伯兩個月內來訪。英台歸里後榴枝正榮，兄嫂相信其潔，但卻將她許配給大戶之家馬氏。六個月後，山伯來尋祝九舍人，見英台紅裝翠袖，一時驚異。談及婚事，知英台已許馬家，自恨來遲，歸家後染病不起，死後埋於安樂村路口。次年英台出嫁時，路過梁冢,忽然狂風四起,彩轎不能前進。英台舉目觀望，見山伯飄然而來，出轎後，山伯墳忽然裂開，英台跳入，眾人急忙拉衣，衣片變成兩隻美麗的蝴蝶。
梁祝傳說這個傳說情節，與現在流傳的故事基本一致，所不同的是英台只有兄嫂,沒有父親,她與山伯分別時，沒有暗示她為女子，對馬家婚事沒有表示反對。傳說除話本講述外，還被編為戲曲,在元代雜劇里,有《祝英台》劇目。《錄鬼簿》記有《祝英台死嫁梁山伯》的全題。明代有《同窗記》的戲曲，還有《英伯相別回家》的單出。其他如《山伯千里赴約》、《樓台會》、《祝莊訪友》等都是以這個傳說為題材的戲曲傳統劇目，現代戲曲有川劇和越劇的《柳蔭記》與《梁山伯與祝英台》，經過話本、戲曲的再創作，祝英台有抗婚的行動，增加了反封建的意義。 梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純貞自由的愛情，梁祝故事從女扮男裝的傳奇事件開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。明清以後，受資本主義因素的影響，發展了市民的個性解放要求，傳說中的反封建思想就越來越強烈，因而也就越來越受到人民的喜愛。
故事源頭
梁祝傳說國家郵政局從2001年起開始發行中國民間四大傳說故事特種郵票。「梁山伯與祝英台」故事是中國民間四大傳說故事之一。「梁祝」故事在民間流傳已一千四百六十多年，被譽為愛情的千古絕唱。據魏晉史學家考證，「梁祝」故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，二人的墓地均在汝南縣馬鄉鎮古京漢宮道兩旁，至今尚存遺蹟。雖然關於「梁祝」的人物出生地和故事發源地有眾多說法，但「梁祝」故事源頭在河南省駐馬店市汝南縣不容置疑。以下依據可說明問題：一、故事發生的年代被認為西晉中晚期。「梁祝」的籍貫和求學攻書地、民間傳說和民間文學作品多認為在汝南縣，對殉情埋葬地也多認為在汝南縣更為合理。二、1926年，著名民俗學者錢南揚、顧頡剛、馮沅君、黃朴等曾先後指出：「梁祝」故事河南說應發生在地點相對集中的地理環境中，方圓不過百里，人物不過二三，僅此而已。應以河南為中心，漸次向風物圈周圍擴張開去，形成東南到寧波，西北到甘肅，東北至曲埠的獨特走向。三、駐馬店市不同時期大量的文人筆記、文藝作品、民間傳說均不乏「梁祝」結拜、下山、訪友、抗婚、化蝶等五大情節。四百年前誕生的駐馬店市地方劇種羅卷戲裡，就有「梁祝」攻書、化蝶的劇目。僅「十八里相送」這一情節中出現的70餘種風物、景物、器物、植物、動物、人物，完全是地道的中原景觀和中原地產。四、中原「梁祝」遺蹟是中國唯一最完整的，至今尚存。經調查研究，我市汝南縣境內有梁山伯家鄉梁崗、祝英台家鄉祝莊、馬文才家鄉馬莊、二人結拜的村莊曹橋、攻書的地方紅羅山書院，還有梁山伯和祝英台的墓地，與戲劇中的「梁祝」故事驚人的吻合。
梁祝傳說五、「梁祝」化蝶的情節是「梁祝」的同鄉、中國志怪誌異小說的鼻祖、駐馬店市新蔡縣人干寶所著《搜神記》中才有的。東晉時期新蔡人干寶家距「梁祝」故事誕生地不足百里。而不論是「魂化蝶」還是「裙化蝶」，錢南揚先生曾斷言「梁祝化蝶」乃從《搜神記》中韓憑之妻化蝶衍變而來，韓憑的家又在河南開封。六、考證「梁祝」二姓之源，梁姓乃晉永嘉之亂時，南遷錢塘，「梁祝」故事的原型不可能產生於那個年代的江浙。祝姓也公認「晉以後移民，原籍河南」，「先祖世居汴梁，北宋始南於浙」。之所以流傳江蘇、浙江一帶，是西晉元帝渡江，汝南大戶隨之入浙，把「梁祝」故事帶進江、浙一帶的。七、「梁祝」故事河南說在全國影響最大，得到史學家認同。中央電視台拍攝的專題片《千古絕唱出中原》 ，曾在半年時間在各頻道播放，產生很大影響。
梁祝傳說及遺蹟
梁祝傳說汝南古稱「豫州之腹地，天下之最中」，有名的天中山、開元寺、悟潁塔、小南海等名勝古蹟皆在此地。但我最感興趣的，自然是梁祝故里。30年前就聽說梁山伯、祝英台的愛情故事發生在我省的汝南縣，實地探訪是我心存已久的願望，今日有此機會，自然不能錯過。車出汝南縣城南門，沿通往湖北的一條公路南行30公里，就到了該縣的馬鄉鎮——這一帶就是傳說梁祝故事的發生地。汝南流傳的梁祝故事有頭有尾，相當完整，情節和全國流傳的普遍說法大致相仿。走訪中最引起我興趣、吸引我注意的是這裡的傳說不同於普遍說法的地方，即汝南傳說中最為獨特、最值得深究的部分。
梁祝傳說「紅羅山」與「梁祝井」梁祝故事的主要情節在汝南都有相應的發生地，如梁山伯、祝英台的出生地，曹橋結拜的曹橋，梁祝同窗讀書的紅羅書院，祝英台被逼嫁的馬莊，梁山伯、祝英台的墳墓……個個有所指，件件有實地。全國其他梁祝傳說發生地多是讀書地或墳墓而已，沒有汝南如此全面而具體。梁祝讀書的地方叫「台子寺」，也叫「紅羅山」，地處馬鄉鎮西南和孝鎮。傳說這裡曾是「紅羅書院」。梁山伯家在書院西北18里，祝英台家在書院東南18里，兩家到書院的路必經曹橋（也叫草橋）。紅羅書院坐落在紅羅山上，山不大，像是人工堆成，周圍取土後形成了環繞四周的水池。這座山現在是所學校。傳說中，祝英台女扮男裝在此讀書。梁祝讀書期間可謂達到了「五同」——同吃、同住、同勞動（擔水等）、同讀書、同遊戲。在這種環境裡，祝英台要在長達3年裡不被人發現真正性別，難度實在太大了，也正因為此，才留給人們極為豐富的想象空間，在傳說中編織了一個個浪漫的情節。一次，英台換衣時，細心的師娘發現了她的女兒身，為防意外，特意在梁祝同睡的床中間放上「界碑」。紅羅山上無水，吃水用水都要靠人到山下去挑。水井離山有百米遠，中間要過一座小石橋，還要登上幾十個台階。輪到英台挑水，自然也就少不了山伯的幫助了。現在，梁山伯、祝英台擔水的井還在，井旁還豎有一塊碑，上寫「梁祝井」。如果說紅羅山可以稱作梁山伯、祝英台的「愛情山」的話，那山下的古井不也可以叫做古老的「愛情井」嗎？這井裡應該有永不枯竭的「愛情水」。紅羅山上有許多殘磚斷瓦，說明着這裡歷史的久遠。一顆粗大蒼邁的枯樹是這座山的古老最有力的見證。
梁祝傳說沒「合葬」也沒「化蝶」在汝南，傳說中的祝英台不姓「祝」，而是字音相近的「朱」。英台的家朱莊在馬鄉鎮之南，英台被逼要嫁的青年叫馬文才，其家馬莊在馬鄉鎮之北。古時候，有一條北到汴京南達湖廣的官道，把這三個地方串了起來，馬鄉鎮居於兩者之間。英台出嫁馬文才，馬鄉鎮是必經之地。山伯臨終囑託家人，把自己的墳墓選在馬鄉鎮北的官道旁，也就是想在英台出嫁時再看英台一眼。山伯的墓址在官道之西，英台出嫁途中死祭山伯，其家人把她的墳墓選在官道之東，和山伯墓一路之隔。為什麼沒有和「合葬化蝶」的普遍說法吻合，使兩墓合在一起呢？當地的解釋是，古人認為不是明媒正娶就不是正式的婚姻。按此說，英台是馬家媳婦。但又考慮到山伯、英台的生前願望，就隔着官道分開埋葬，使他們墳墓離路很近。當地還有另一種解釋，認為實際是梁祝合葬了，但因礙於封建禮教，另修一空墳，以遮人耳目。總之，汝南的梁祝墓分開而建，各有墳頭，就和全國其他有梁祝傳說的地方有了明顯的不同。全國普遍流傳的梁祝故事中的「撲墳化蝶」之說，在汝南也未經採用。難道地處中原、交通便利的汝南人會不知道普遍的說法嗎？這是很難令人相信的。最大的可能，就是這裡的梁祝傳說不是外地傳入，而是土生土長，根基牢固。汝南傳說的特異之處，顯示了它的原創特色，充分表現了故事原發地的重要特徵，接近原汁原味的民間傳說。當年，英台不從馬家，死在馬家迎親路上，這是令馬家掃興丟面子的事情。據說，在馬家所在的村莊馬莊，梁祝的故事是從來不許演唱的。還有一說，馬莊和朱莊有個不成文的規定，兩村互不通婚。
梁祝傳說攻書送友迎親中原文化積澱深厚，民間文藝豐富活躍，中原腹地的汝南，自然更得文化風氣之先。僅就馬鄉鎮來說，豫劇、曲劇、越調、民歌等都在這裡流傳。這些地方藝術自然少不了演唱梁祝故事，如豫劇《梁山伯下山》、《梁山伯與祝英台》，曲劇《梁山伯攻書》、《梁山伯送友》，二夾弦《梁祝》、《紅羅山》，越調《梁山伯送友》、《馬文才迎親》以及曲藝方面的河南墜子《英台下山》、《梁山伯與祝英台》，三弦書《英台擔水》、《英台撲墓》等。梁祝故事在中國許多藝術形式中演唱，且都取得豐碩成果。河南民間藝術中的梁祝故事因受中原民俗文化影響，故事情節、人物塑造有別於外地藝術，鄉言土語的運用，使其更有地域特色，具有很高的獨立品格和獨特價值。對以汝南為代表的中原梁祝文化的價值，最早發現和推崇的要屬著名學者馮沅君教授，她在1932年就提出梁祝傳說「以河南為中心」的主張。建國初，著名詩人何其芳先生也對河南的「梁祝戲」大加讚賞和推崇。我省著名導演、劇作家楊蘭春同志一向注意學習和吸收民間文化的精華，他在追憶《李雙雙》 「窪窪地里好莊稼」唱詞的創作時，曾以驚人的記憶力背誦了河南「梁祝戲」中的一段：「走一窪又一窪，窪窪地里好莊稼。高的是秫秫，低的是棉花，不低不高是芝麻，芝麻地裡帶打瓜。」和溫文爾雅小生裝扮的越劇祝英台相比，這段唱詞塑造的祝英台則更了解農民生活，更貼近農民的心，因此也就更受農民歡迎。
參考資料
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