張伯端

簡介

張伯端 張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年—1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天台(今浙江監海)人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有：「仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究」。曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾）授道，後著書立說，傳道天下。

北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《屍解頌》一首：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融」。

張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封「大慈園通禪仙紫陽真人」。金丹派南宗（因張伯端號「紫陽」，故南宗也稱為「紫陽派」）的祖師。道教奉為南五祖之一。

傳奇與史實

張伯端曾為幕僚。據清.仇兆鰲《悟真篇集注》卷首「陸彥孚記」，張平叔「少業進士，坐累謫嶺南兵籍」。治平中，曾隨龍圖公陸詵「師桂林」，並「引置帳下，典機事」。陸詵「移他鎮，皆以自隨」，最後陸詵「薨於成都」。平叔「轉徙秦隴。」《悟真篇.序》有：「至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。」

張伯端曾為府吏數十年，一日忽悟「一家溫暖百家怨，半世功名半世愆」，遂看破功名，縱活燒毀案上文書，因之，以「火燒文書」罪發配嶺南。

熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣」，潛心修煉。曾「三傳非人」，而「三遭禍患」。熙寧八年(公元1075)，因「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，晚年「自成都歸於故山」，返回江南傳道。

思想與著述

張伯端的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界：

《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想；

《禪宗詩偈》（即《悟真篇後遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿；

《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。

張伯端的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以「性命雙修」為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。

張伯端雖然認為道、儒、釋 「教雖分三，道乃歸一」，但與全真不同，他主張先修命、後修性，尤其推崇佛教禪宗「明性」境界。《佛祖統記》說他「嘗遍參禪門，大有省發」，他自己亦聲稱「仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。

張伯端認為：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教鍊形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。

在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。

著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。

其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，「略仿《參同契》」（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：「是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗」。《道臧精華錄》謂：「是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律」。

該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。

傳承與影響

張伯端在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。

按張伯端傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為「金丹南宗」，由於張伯端號「紫陽」，故南宗也稱為「紫陽派」，與全真道並列金丹南北宗。張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為「南宗五祖」。

【以上南宗嫡派都主張「一己清修」。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張伯端之傳的一派，主張「男女雙修」，該派始於兩宋間的劉永年，劉曾於紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午「遇悟真得其道」。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。】

附

江山美人，英雄輩出。說到臨海的著名人物，實在是有幾個的，宋代的張伯端即是其中的一位傑出代表。但由於生平經歷非常的坎坷，知道其本面目的，卻不是很多了。

瓔珞街是臨海城裡的一條古街，常年流連往返於此的人們不在少數，但誰也不大想得到，當年張伯端的故居就在這裡。

清朝的時候，《臨海縣誌》記載着這樣一段文字，說張伯端「……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日，蟲自梁間下；驗之，魚爛蟲出也。……乃喟然嘆曰：『積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾』。因賦詩曰：『刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天』。賦畢，縱火將所署案卷悉梵之，因按火燒文書律遣戍」。事實是不是如此所說，讓我們穿過時間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。

張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，臨海人。道教南宗的開祖，也即是道教紫陽派的祖師。生於北宋太平興國九年（984年），卒於神宗元豐五年（1082年）。關於張伯端的籍貫，還有其為天台人的說法、主要依據是張伯端的《悟真篇自序》，張伯端在序中自稱「天台張平叔」。元趙道一的《歷世真仙體道通鑑》卷四十九的《張用誠傳》也沿用此說法：稱「張伯端，天台人也」。而後，明傳燈的《天台山方外志》與清張聯元的《天台山志》均持所說。然在宋代，天台作為台州的別稱，為台郡各縣之人士爭相沿用。張伯端自稱「天台張平叔」，應該是在情理之中的。

尋找歷史留下的痕跡，宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端「郡人，字平叔」。大家都知道，宋代時，設府於州，「郡」即州府所在地。臨海是台州的所在地，故「郡人」的意味自是不言而喻。而後，言稱張伯端為「天台瓔珞街人」或「瓔珞街人」，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣誌》等。按戚學標《台州外書》，瓔珞街在臨海「府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也」。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百餘年，有關張伯端生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學於葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為台州總志，以所屬臨海、黃岩、天台、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志「積十數年參考之功，創千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱傑構焉」。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張伯端為臨海人。

清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：「紫陽生於台州，城中有紫陽樓，乃其故居」。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端「臨海人，字平叔」之記載。齊召南（1703~1768年），字次風，號瓊台，晚號息園，天台城關人。自幼聰穎，有「神童」之譽。後累官內閣學士、上書房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝「不愧是博學鴻詞「的讚美。作為一個天台人，早在清乾隆時就以科學的態度，來認識張伯端的籍貫問題，足見其治學的嚴謹。再則，臨海歷代《縣誌》均記載有張伯端及其生平，而天台沒有；臨海城內有紫陽故居、紫陽道觀，天台也沒有。這些於陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無可辨駁的事實。

張伯端年輕時聰明好學，他在《悟真篇》序中自云：「仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陳、天文、地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云：『日魂月魄，庚虎甲龍、水銀硃砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色』」。說明當時即熱衷於道教的學習和研究。及年長，伯端因「肄業辟雍不第」，遂據刀筆，「為府吏」。後因玩佛書有感，頓悟無生。並因火燒文書罪，被流放嶺南。張伯端獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內心對封建社會的不滿。

張伯端坐累謫嶺南兵籍後，由於官場無望，遂在「晚年浪跡雲水（今廣東樂昌縣），訪求大道」。治平年間（1064~1067年），適逢餘杭陸介夫知桂州，得以「引置帳下，典機要」。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，「以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣」。陸介夫死後，張伯端失去依託，遂「自成都歸於故山」。回臨海後，「築室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得。客傳於市曰：遭貶張平叔歸于山矣」。其後，張伯端再次出山，「轉秦隴」。並遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉運使馬處厚資助，「擇興安之漢陰山中（今陝西紫陽縣紫陽洞）修煉」。最後，張伯端回到臨海隱居，往來於燈壇、蓋竹、龍顧及天台的桐柏、赤城之間。

元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）「天炎浴水中」，趺坐而化。所留《屍解頌》云：「四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界圓通」。弟子「用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧」。張伯端死後，百步鄉里在其羽蛻之地立「紫陽化身處」紀念碑。南宋慶元三年（1197年），台州郡守葉築改城內黃牛坊橋為「悟真」橋，以示對張伯端的紀念。後又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建築出現。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官張滂在百步修建紫陽庵，並重修碑石，題曰：「重修紫陽題詩碑記」。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端「大慈圓通禪仙紫陽真人」號。並親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，於其故居瓔珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宮，各建「紫陽道觀」一所，用以祀祠張伯端。

張伯端的出名，是因為其所著的《悟真篇》。《悟真篇》體現了張伯端煉養思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書中力主內丹，「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離「。視外丹黃白為旁門邪術，主張按照萬物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書中還吸取了老子的一些哲學思想，利用它來說明內丹的修煉方術，並加以深化和發展，使之成為自己內丹學說的理論基礎。他還順應當時儒、釋、道三教合一的思想潮流，了徹於「性海心源」的究竟。說「心境兩忘，一念不動曰『戒』；覺性圓明，內外瑩徹曰『定』；隨緣應物，妙用無窮曰『慧』。」又雲「見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵身法都無物，妙用方知與物同」。公開標揭道禪合流的旗幟，以修煉性命之說來融貫諸家學說。《悟真篇》宣揚內丹修煉，還從傳統的「人身一小天地」的天人合一哲學觀出發，它以人的自身比做修煉的鼎爐，以精氣為藥物，用神為運用的火候，循行一定的經絡，經過一定的步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，結成內丹。內丹以去疾健身為初效，延年永壽為中效，「陽神飛升」為最高目標。具體修煉是收心斂性、養氣守神、無欲無念三個過程。這三個過程是「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而歸無，最後歸於萬物之初的「道」。亦即所謂的命功（收心斂性、養炁守神）和性功（無欲無念）。實際上就是積精累氣的氣功之學，在修身養性方面，具有較高的科學價值。

《悟真篇》成書於臨海，熙寧三年（1070年），張伯端「丹成返台州，傳道授徒」。因丹法「三傳非人，三遭禍患」，學者多為「逐名利」。遂萌發著書之意，於熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能「尋文解義」。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得「金丹術歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》」。張伯端著成《悟真篇》後，再次離開臨海，一度寓居於常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及後，張伯端在陝西的鳳州（今陝西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而「按以事坐黥竄」，被判流放，解送邊塞。至邠州境內，會大雪阻於鄉村酒肆，巧遇石泰。石泰見張伯端被解差押送，乃詢問其來歷，張伯端據實相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經與太守交涉，終於作出了免於流放的判決。張伯端獲釋後，始憶其師曾云：「異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之」語(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授於石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰後，張伯端「事扶風馬默處厚於河東」，並又將《悟真篇》「授之」。

《悟真篇》一書在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻通考》、陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫全書》、《古今圖書集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其於南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說：「前乎文叔，未有注《悟真篇》者」。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠，故葉士表所注之《悟真篇》，當為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發未盡之義。復撰《金丹法象》一篇，解釋有關金丹術語，並著文辨明所謂薛注，實際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴大影響假名於薛。另原題為翁葆光所述的經書還有《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》一卷、《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數家。元代為《悟真篇》作注的有上陽子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽真人悟真篇三注》一書中。張士弘在書中另有《紫陽真人悟真篇筌蹄》，又書中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰。空玄子戴起宗則作有《悟真篇註疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會稽存存子陶素作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。

　　

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