康海
人物簡介
康海（1475年－1540年）字德涵，號對山、沜東漁父，西安府武功縣人（今陝西省武功縣武功鎮滸西莊人）。生於明憲宗成化十一年（1475）六月二十日，死於明世宗嘉靖十九年（1540）十二月十四日，享年66歲。弘治十五年（1502）年高中狀元的他，歷任翰林院修撰、經筵講官。康海在殿試對策中，仗義執言，力陳改善吏制，裁汰庸官，重用才智之士，興利除弊。考上狀元步入政界後，依然性情剛正，不阿權貴。即使對當時權傾一時、橫行霸道的宦官劉謹，也同樣看不起，恥於和這樣的陝西鄉黨為伍。後來因被歸為劉瑾餘黨被予以卸職。除此，他也是明朝知名文學家。康海平生著述甚多，主要有《武功縣誌》及雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂府》、詩文集《對山集》、雜著《納涼餘興》、《春遊余錄》等、尤以《武功縣誌》最為有名。評者認為康海編纂的《武功縣誌》體例嚴謹，源出《漢書》，「鄉國之史，莫良於此。」後世編纂地方志，多以康氏此志作為楷模。因為文學理念相近，加上同時尊崇復古文風，與李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、朱應登、顧璘、陳沂、鄭善夫、王九思等號稱「十才子」，又與李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王九思、王廷相號稱「七才子」，亦即文學史上的明代「前七子」。
《武功縣誌》康海自幼機敏，童年事邑人馮寅為蒙師，習小學，「凡灑掃應對之屬」，馮出仕後，又入關中理學名家習毛詩。成化二十二年，其父康鏞從平陽知府任上歸田，嘗為之講授古今賢聖掌故，期其效法。父退，海嬉戲如忘，父怒欲捶楚，問所授，海從容複述無可責。孝宗弘治七年（1494）入縣學，時提學副使楊一清督學陝西，見海文，盛讚其才，言必中狀元。24歲與三原馬理同舉於鄉，次年赴京會試落榜。弘治十五年（1502），海28歲復參與會試，順利通過殿試對策稱旨。遂登進士第一，大魁天下。為翰林院修撰兼經筵講官，曾參與修憲宗、孝宗兩朝實錄。武宗正德三年（1508），李夢陽入獄，為救文友，海往見劉瑾，不日夢陽獲釋。八月，海奔母喪，途經順德遇盜。正德五年（1510）八月，劉瑾事發，被臠割3357刀，凌遲處死。海以同鄉受其株連，被削職為民。夢陽不曾進一言以救。遂以文為身累，倦於修辭。乃曰：「辭章小技耳，壯夫不為，吾詠歌舞蹈泉石間矣！」曾有人勸他向朝廷申辯其冤，以圖起復，海斷然拒絕。從此放形物外，寄情山水，廣蓄優伶，制樂府、諧聲容，自操琵琶創家樂班子，人稱「康家班社」。與戶縣王九思共創「康王腔」，扶植周至張於朋、王蘭卿組建張家班。曾廣集千名藝人，參與秋神極賽活動。自己動手創作的《中山狼》和《王蘭卿服信明忠烈》雜劇，被之管弦，自此俳優。在康家班基礎上組建的張家班，又名華慶班，在歷史上活動長達500年之久。為重振北曲，為秦腔藝術的發展，建樹了不朽的功勳。康海放歌泉林30餘年，初衷不改。歿時，遺命以山人巾服成殮。檢其遺資「借金百餘」，而大小鼓卻存有300多副。除詩文集外，還著有散曲《沜東樂府》。所著《武功縣誌》，明、清時皆推第一。
為朋友反誣陷害
劉瑾康海不僅以他創作的詩文以及雜劇而聞名，成為明朝中期七才子的核心，而且在官場剛正不阿，藐視權貴，頗具秦人風範。康海和李夢陽、何景明等七才子一起，觸權貴，罵奸黨，指責時弊，彈劾劉謹。正德元年（1506），太監劉瑾專擅國政，劉瑾是興平縣人，以其與康海為同鄉，又風聞康海的才名，企圖拉攏康海作為同黨，康海一直不肯去見劉瑾。恰巧李夢陽因為代尚書韓文草擬彈劾劉瑾的奏章，事情暴露後，劉瑾加給李夢陽其他罪名，將其逮捕人獄，準備處死。李夢陽從獄中給康海遞了一張紙條，上寫「對山救我」四字。「對山」為康海的別號。康海義不容辭，雖然一直不肯登劉瑾之門，但為了朋友，只得硬著頭皮去拜謁劉瑾。劉瑾聽說康海登門求見，高興萬分，急忙跑出去迎接，下榻時十分匆忙，連鞋也沒有穿正，倒足汲著鞋跑出門迎接，並將康海奉為上賓。康海在劉瑾面前，多方為李夢陽辯解，劉瑾一心想拉攏康海，遂看在康海面上，第二天便釋放了李夢陽。過了一年，即正德五年（1510），劉瑾因謀反罪被朝廷處死，朝廷清查劉瑾一案，康海因與劉瑾有過來往，遂被列為同黨，削職為民。正在這個時候，已經官復原職的李夢陽，不但不為曾救自己一命的朋友兩肋插刀，反過頭來倒打一耙，誣陷嫉害。
康海回家之後，「以文為身累，遂倦於修辭」。他認為「辭章小技耳，壯夫不為，吾詠歌舞蹈於泉石間已矣，何以小技為哉！」他與朋友、同鄉王九思遭遇相似，志趣相投，於是經常在其家鄉沜東及王九思的家鄉鄠縣（今戶縣）一帶，攜帶歌姬舞女暢飲，創作樂曲歌辭，自比為樂舞諧戲的藝人，以寄託其憂鬱苦悶的心情。
自創康王腔
康海，「主盟藝苑，垂四十年」，創「康王腔」，壯秦腔之基。
秦腔這個舉世有名的才子，廣招演員，自製樂曲，寫劇本、改革聲樂唱腔臉譜，自操琵琶，創建了自家戲班子，人稱「康家班社」。他招收弟子在家中教授他和王九思創作的「慷慨悲壯、喉囀音聲、有陽剛之美、有陰柔之情」的「康王腔」。自己動手創作的《中山狼》和《王蘭卿服信明忠烈》《杜子美遊春》等劇本，並讓戲班排練。康海的繼室張氏，出身樂戶，能唱善舞，聲振秦中。並培養出較有名的演員雙蛾、小蠻、春娥、端端、雪兒、燕燕等，更有「隨身四帥」金菊、小斗、芙蓉、採蓮，深受觀眾所喜愛。康家班演出的戲「歌有新詞、舞有嬌姿」，30年紅極家鄉，對秦腔發展影響很大。曾廣集千名藝人，參與秋神大賽活動。康海不僅是秦腔藝術的先哲，且精通音律，善彈琵琶，被稱為「琵琶聖手」。吳梅村評價說：「琵琶急響多秦聲，對山慷慨稱入神，同時渼陂（王九思號）亦第一，兩人失志遭遷謫，絕調康王並盛名，崑崙摩挲無顏色！」一次，康海在揚州焦山彈奏琵琶後，傾倒觀者，後人遂將焦山易名「康山」，以示紀念。康海被革職後，在家閒居了整整30年，遺命以山人巾服成殮。檢其遺資「借金百餘」，而大小鼓卻存有300多副。
康海還扶植周至張於朋、王蘭卿在康家班基礎上組建張家班。張家班，又名華慶班，不僅在周至、戶縣、眉縣以及省境內一些地方演出，還曾隨陝西鹽商、木商到過江浙一帶。張於朋喜愛秦腔，多才多藝。他回家後，以暖泉別墅為基地潛心地方戲曲、音樂的研究與實踐。他不但會演戲，還會編戲、排戲、打鼓等。他的妻子王蘭卿，周至縣城內樂戶王錦之女，自幼聰敏好學，性情貞良，七、八歲吹拉彈唱，所事皆通，與張結為姻緣。王蘭卿為張家班骨幹，她唱做俱佳，其情感人，出色的表演藝術，為西府劇壇之冠，成為明代中葉最著名的秦腔女演員。華慶班在歷史上活動長達500年之久，直到上世紀的50年代。
官場不幸秦腔幸。康海為為秦腔藝術的發展，建樹了不朽的功勳。
作品成就
《中山狼》康海的出名，主要因為他寫過一部雜劇《中山狼》。《中山狼》雜劇是根據明人馬中錫的寓言體小說《中山狼傳》改編而成，四折，寫東郭先生冒險救子中山狼，使它逃過了趙簡子的獵殺。中山狼脫險後，恩將仇報，反欲吃掉東郭先生。東郭先生大恐，幸遇杖藜老人，將狼騙進書囊殺死。作品流露了對當政的統治集團人物的不滿。第四折中杖藜老人說：「那世上負恩的好不多也！那負君的受了朝廷大俸大祿，不幹得一些兒事，使著他的奸邪貪佞，誤國殃民，把鐵桶般的江山敗壞不可收拾。」詞鋒顯然是有所指的。舊傳此劇為影射李夢陽負恩而作，明沈德符《顧曲雜言》說：「填詞出才人余技，本遊戲筆墨間耳，然亦有寓意譏訕者。如……康對山之《中山狼》，則指李崆峒。」此劇關目曲致，曲文自然樸質。劇中狼、老牛、老杏開腔說話，情態逼真，帶有童話色彩。前人稱此劇「獨攄澹宕，一洗綺靡，直掩金、元之長，而減鄭、關之價矣。韻絕！快絕！」（沈泰《盛明雜劇》評語）譽之雖過，但此劇在明前期劇壇上確實是一部有思想內涵和藝術性的作品。
王九思和康海在文學創作上是主張復古的，這也反映到其雜劇作品上，即基本延續元雜劇一角主唱的慣例，在曲詞上也追摹元曲的風味。但劇作在內容上的新意和單折短劇的體式，也表現出明代雜劇的一些新變化。
康海的集子叫做《對山集》，共十卷。集中有許多記游的詩章，但是沒有一首明確提到在揚州的經歷。有一首《植樹》詩云：「此日春氣和，萬木俱含秀。況我山林居，園列頗成就。」稍稍讓人聯想到揚州康山草堂。還有一首《懷金可卿》詩云：「珍味安能通俗口，廣陵之散誰可傳。」這是他唯一提到「廣陵」的地方。
故宮博物院收藏的最大的根雕作品，叫做「流雲槎」，據說是康海在揚州的遺物。「流雲槎」用天然榆樹根製成，形似紫雲，可作臥榻，原藏於揚州康山。入清後先歸江春，阮元購得後轉贈麟慶，麟慶將它攜回北京半畝園，其後人捐贈給故宮博物院。
康海的散曲，今存套數30餘首、小令200餘首，曲作的主要內容一是抒發其憤世嫉俗的情懷，如「真箇是不精不細醜行藏，怪不得沒頭沒腦受災殃。從今後花底朝朝醉，人間事事忘。剛方，溪落了膺和滂；荒唐，周全了籍與康」（《雁兒落帶過得勝令》）。表現了他自認為無辜遭殃的滿腹牢騷，並夾雜著幾分玩世不恭的幽默。二是傾吐其徜徉山水的閒情逸緻，如《叨叨令》、《秋興次渼陂韻》就著重表現了作者對「有時節望青山看綠水乘嘉樹，有時節伴漁樵歌窈窕盟鷗鷺」生活的欣喜之情。他的散曲一般都寫得豪放爽健。但有時過多的生造和堆砌詞藻，是其缺點。
前七子
前七子明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見於《明史·李夢陽傳》。為區別後來嘉靖、隆慶年間出現的李攀龍、王世貞等七子，世稱「前七子」。七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的台閣體詩文和「嘽緩冗沓，千篇一律」的八股習氣。其文學主張被後人概括為大力提倡「文必秦漢、詩必盛唐」，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。前七子崛起文壇之後，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的進步意義。但他們一些具體的文學見解不盡相同，創作上各呈特色。李夢陽在復古模擬上堅持主張「刻意古范」，句模字擬，逼肖前人；詩重氣魄，追求雄奇、豪放的風格。何景明思想較靈活，主張對古人作品要「領會神情」、「不仿形跡」，以達到「達岸舍筏」的目的；詩重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩論頗多精闢、獨到之處，在追隨李、何後其詩歌風格出現了明顯的變化。康海、王九思主要成就在散曲、雜劇，詩多率直。邊貢、王廷相短詩清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學主張和創作實踐都有現實意義，但由於過分強調復古，文學的創造性顯得不足，有的甚至淪為「高處是古人影子耳，其下者已落近代之口」，給文壇帶來新的流弊。
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參考詞條
1、《康海研究》金寧芬 著 湖北辭書出版社 2004年09月2、《明代戲曲史》 金寧芬 著 社會科學文獻出版社 2007年12月3、《明清曲家考》 汪超宏 著 中國社會科學出版社 2006年12月4、http://www.artx.cn/artx/renwu/5608.html5、http://tieba.baidu.com/f?kz=177268643
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