尸子

簡介

先秦雜家著作。《漢書‧藝文志》雜家有「《尸子》二十篇」﹐班固自註﹕尸子「名佼﹐魯人﹐秦相商君師之。鞅死﹐佼逃入蜀」。劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法﹐不循孔氏之術」﹐似曾有法家傾向。《隋書‧經籍志》雜家記載: 「《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黃初中續。」可見原書在三國時已亡佚一半﹐所以黃初(220～226)中才續補了九篇。《後漢書‧宦者呂犟傳》李賢註說:「(佼)作書二十篇﹐十九篇陳道德仁義之紀﹐一篇言九州險阻﹑水泉所起也。」這裏說十九篇陳道德仁義﹐顯然與劉向《別錄》所說的商鞅師尸佼的思想不合。隋唐以來流傳的《尸子》﹐雖非漢以前《尸子》之舊﹐卻反映了魏黃初中人續補的內容。這個本子到宋代又已亡佚﹐宋末王應麟所見《尸子》只存一卷。唯《群書治要》中尚殘存十三篇佚文。清代輯《尸子》的有許多家﹐《心齋十種》本為惠棟輯﹐任兆麟補輯。《平津館叢書》本乃章宗源輯﹐孫星衍補輯。《湖海樓叢書》本為汪繼培輯。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑陰陽﹐的確算是雜家。但書中保存先秦《尸子》的多少內容﹐難於辨析。

說明

《尸子》一書早佚，後由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成。《漢書·藝文志》著錄《尸子》二十篇。根據班固的記載，尸子名佼，魯國人，是商鞅的師傅。劉向說：「楚有尸子」，又說他為「晉人」，是商鞅之客，「衛鞅商君謀事劃計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。」（劉向《別錄》，據《史記·孟荀列傳·集解》所引）　　尸佼逃往蜀後，寫作《尸子》書。《漢書·藝文志》列尸佼為雜家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處；對農家許行也有影響；在思想史上是個重要環節。　　面對戰國時期階級矛盾尖銳的形勢，尸佼認為如何穩定農民、鞏固統治，是非常重要的問題。　　尸佼強調「兼愛百姓，務利天下」（《尸子下》）。《尸子》云：「禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也。」（《尸子下》）　　這裏宣揚的是「節葬」的思想。《尸子》書又說：「繞樑之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也。」（《尸子下》）　　這宣揚的是「非樂」的思想。「節葬」、「非樂」，都是從墨家學派中吸取來的。　　《尸子》借子夏之口說：「魚失水則死，水失魚猶為水也。」（《尸子下》）指出了民心對於統治者的極端重要性，認為「天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。」這強調了安撫百姓是國家穩定、鞏固的關鍵。　　尸佼勸說統治者要「善修國政」，說「君若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，」「天子以天下受令於心，心不當則天下禍。」《尸子上·貴言》尸佼要求統治者效法古代神農、有虞氏等聖王，和農民「並耕」，認為這是「所以勸耕也」。（《尸子下》）他強調發展農奴的個體經濟，「使天下丈夫耕而食，婦人織而衣」（《尸子上·貴言》），以改善農奴生活。　　《尸子》說：「車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠任重也。刑罰者，民之鞭策也。」（《尸子下》）但尸佼反對濫用刑罰，認為「刑以輔教，服不聽也。」統治者之所以要用刑罰，「非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。」（《尸子下》）　　《尸子》鼓吹「勸學」，強調「教化」。他說：「學不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫■舍而不治則腐蠹。」（《尸子上·勸學》）他說：「天下非無亂人也，堯舜之道，可教者眾也。」（《尸子上·貴言》）「子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿、聚盜也；顓孫師，駔（狡＜墨吉＞之人）也。孔子教之，皆為顯士。」（《尸子上·勸學》）還說：「賢者易知也。觀其富之所分，運之所進，窮之所不取，然則窮與運，其與成賢無擇也。是故愛惡親疏，興發窮達，皆可以成為義，有其器也。」他強調不管在上位的怎樣對待在下位的，直至「監門、逆旅、農夫、陶人」，都要毫不動搖地修身行義，做到「忠孝善賢」。他還強調「學之積也」（《屍孫·勸學》），要求不間斷地學習。認為「未有不因學而鑒道，不假學而先身者也。」這些論述，都含有合理的因素和積極意義。尸子關於君依賴於民的魚水譬喻，和「勸學」的思想，對後來荀子的「水則載舟，水則復舟」和「勸學」思想的形成，是有影響的。　　尸佼認為，社會的動亂，在於有「邪人」，人所以作惡，在於有「邪欲」。因此必須去「邪人」，除「邪欲」。《尸子》說：「國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣。」《尸子》書曰：「目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁馬而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國之；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。」（《尸子上·貴言》）　　《尸子》認為，只要「心」正，「心以為不義」，就能制止目、口、耳、身等感官不正當的欲望。他說：「心者，身之君也。」從天子到匹夫，都「以身受令於心」。心不當，或為天下禍，或者身被戮。他說：「神也者萬物之始，萬事之紀也，」又說：「治於神者，其事少而功多」。所以用德義來治理心神，是最根本的。尸佼這些思想，和孟子的「正己」、「修身」，心能使耳目器官不「蔽於物」和「萬物皆備於我」等理論，都是息息相通的。　　尸佼的上述理論，包括「勸學」、「德義」這些思想，都是針對當時的實際情況而發的。農民的反抗，使社會矛盾激化，為了緩和階級矛盾，鞏固國家政權，尸佼向統治者勸諫，要「修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保。」統治者實行「善政」，撫恤百姓，使百姓得其所，安其業，豐衣足食，他們便不會起來反抗，就能免遭殺戮，保全首領；統治者也消除了「禍患」。這樣，社會就能富庶起來，「此其萬物以生，益天下以財，不可勝計也。」（《尸子上·貴言》）　　尸佼認為治理天下的根本辦法，在於「審名分」。他說：「若夫名分，聖之所審也。……審名分，君臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。」　　「名分」，尸佼稱之為「一」，他說：「審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理；名實判為兩，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰。人君之所獨斷也，明君之立也。」（《尸子上·發蒙》）　　尸佼認為，「名分」審定，則百事得理，是非能判，賞罰分明，人君便可為明君。　　「分」與「治」的關係是什麼呢？《尸子》書說：「天地生萬物，聖人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰達，言得分曰信。皆得其分，而後為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治。」（《尸子上·分》）　　尸佼看來，只要人人、事事都得其「分」，那國君就能很好地治理國家，天下便會得以長治久安。「得分」便「國治」的原因是什麼呢？《尸子》說：「事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情；執一以靜，令名自正；令事自定，賞罰隨名；民莫不敬。……知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。」（《尸子上·分》）　　尸佼強調了用「賢」的重要性，他說：「有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。」（《尸子上·分》）用賢則國盛，那如何用賢呢？《尸子》說：「群臣之愚智，日劾於前，擇其知事者而令之謀。群臣之所舉，日劾於前，擇其知人者而令之舉。群臣之治亂，日劾於前，擇其勝任者而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行。勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。……聖王只言於朝，而四方給矣。是故曰正名去偽，事成若化；以實覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威；達情見素，則是非不蔽。……聖王之民易治乎。」（《尸子上·分》）尸佼還強調人君要「虛心」、「審分」，使「是非隨名實，賞罰隨是非」，那麼「明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。」（《尸子上·發蒙》），人君如能「審分」、「用賢」，就能「身逸而國治」、「自為而民富」了，人君就算縱情享樂，人民也照樣能富裕起來，這當然是虛妄之想。但尸佼強調的「正名去偽，以實覆名」，任用賢才還是有積極意義的。

理論

　　《尸子》的「審名分」理論，和荀子、韓非、道家的一些思想也是息息相通的。　　由上可見，《尸子》是雜含各家學說，兼收並蓄的。《尸子·廣譯》是尸佼的學術史論，在此篇中，他刻意發掘各家可以融通、認同的層面，主張「綜合名家」。他對各家學派的不同主張和個性特徵進行了概括：「墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其原之相非也，數世矣而已，皆■（掩）於弘也……若使兼、公、虛、均、衷、平易，別囿一實也，則無相非也。」（《尸子上·廣譯篇》）　　尸佼認為，諸子百家彼此相非是沒有必要的。墨子主張「兼」，孔子主張「公」，皇子主張「衷」，田子主張「均」，列子主張「虛」，料子主張「別囿」，其實都是同一意思，是相互一致的，即「公」、「去私」，這也反映了尸子的學術主張。　　《尸子》又說：「因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。……是故，夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知。」　　尸佼在這裏強調了理解事物時客觀的重要性，勿以「私心」掩蔽了「智」，而不辨是非。　　總之，對於紛繁複雜的各家學說的詮釋，由於尸佼刻意的兼綜並取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現、發展的。但在一定意義上來說，引進、容忍、融通多元文化、百家各說，然後加以選擇和中合，是有其實踐價值的。《廣譯篇》透露出來的，就是希望結束紛爭混亂，實現統一的思想。　　《尸子》一說為雜家學說，在秦統一後，學術思想遭到鉗制，特別是漢代「獨尊儒術」後，各家學說均被禁錮。《尸子》一書遭禁毀難免，所以早佚。唐代又重被輯成。