少康

唐代高僧

五祖新定烏龍少康大師

少康大師（688 - 763）唐代高僧，中國佛教淨土宗第五代祖師。俗姓周。唐縉雲仙都山（浙江縉雲）人。 　　母親羅氏夢遊鼎湖峰仙境，有玉女授給她一朵青蓮花說：「此青蓮花表大吉祥，寄於你所，當生貴子，冀愛護之。」臨到誕生少康大師的時日，青色光彩遍滿室內，並散發芙蕖的芬香。少康大師容貌端莊，聰慧可愛，幼時即有不凡之形態，與一般孩童大不相同，有識見者都認為少康大師有武將文官之相，最為奇特的是少康長到七歲還未曾啟口講話，有一日，其母帶他往靈山寺拜佛，於大雄殿中母親問他：「認識佛像否？」少康大師忽然回答：「此是釋迦牟尼佛。」其母聽言甚感驚詫，心知此子定是宿具善根與佛有緣，便令少康出家修道。 　　少康十五歲時，已能通曉《法華經》、《楞嚴經》等五部大經的奧義。後來到會稽嘉祥寺，學究律部。五年後，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴經》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學義理。此後數年，少康遊歷四方，參學知識。唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽白馬寺。在殿中禮佛時，見大殿閣中佛典文字放光，細觀查之，發現是善導大師的《西方化導文》。少康觀見此番情景，歡喜異常，心想善導大師乃淨土宗的高僧，自己又對淨土教法頗有好感，認為這定是一個吉兆。便於心中默默祝禱；「我若真與淨土有緣，當使此文再放光明。」剛發願畢，果見彼文重放光明，光中還現出無數的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實乃先祖的靈跡感應，遂五體投地頂禮發誓說：「劫石可將磨損，我的誓願不會變易。」由此而樹立起了研學淨土教法，弘闡淨土法門的堅實志向。 　　少康發弘誓願後，旋即下定決心，放下萬緣，誓以善導大師為榜樣，歸心淨土，畢生弘揚淨土教義。為表心跡，特意前往長安光明寺善導和尚的影堂，懷畢恭畢敬之心，瞻仰頂禮善導遺像，祈願得見善導大師。於頂禮之際，心存觀想，但見善導大師現真像於空中而對少康作語曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」少康得到善導大師的教誨之後，如服定心之丸，更加堅定地一門心思研修淨業，發誓終生弘闡淨土教法。 　　後來，少康大師廣徵淨土經典，苦節力學，潛心修習，念佛功夫與日俱僧。心想淨土之教，甚為契合末法時代眾生的根基，實是了生死得善果的無上妙法。應當廣為傳播，普令眾生速得大利。於是自陝西長安南下至湖北省江陵地區宣揚淨土教義，在果願寺偶有一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定，你的化緣在於彼處。」言畢倏然不見其影，唯見香光往西方而去。少康大師覺知此乃神僧的指引，便決定去新定（今浙江省遂安縣境），以酬彼方眾生的宿緣。 　　少康初到新定時，由於淨土教法在此地無人行持，是以僧俗人等對淨土教理不甚了解，從而教化起來也非易事。然而少康大師畢竟是有大智慧的高僧，他想出了一個方便度生的妙法。那就是往城中乞食化緣，得到錢後，便誘引兒童念阿彌陀佛佛號，念佛一聲，即給一錢，以資獎勵。而小孩子念佛得錢之事，勢必會影響到其它年齡段的人們。由此而使得許多的人信教念佛。後來，念佛的人多了，便改為念佛十聲，施予一錢。少康大師風雨無阻地用這種方法行化了一年後，新定地區的男女老幼，見到少康都躬身合十口稱阿彌陀佛，遂使念佛成為當地一種風尚，念佛的音聲時常佈滿街市。經過長時間的熏修後，少康大師覺察到樹大法幢，轉大法輪的機緣已熟，便於唐貞元十年（公元795年）在新定城郊烏龍山上啟建淨土道場，高築三級法壇，聚集大眾舉行共修法會，每逢齋日，善信雲集，午夜行道唱贊。於齋日時，四眾弟子聚集在大殿，少康升坐，高聲念佛，眾人跟着誦唱佛號。少康念佛一聲，就有一尊佛從囗中出來，十聲則有十尊佛出來，如同連珠狀。少康對在場的幾千弟子大聲說：「你們當中有見到佛的人，必定能生到西方極樂世界。」眾弟子聽到這個授記，欣喜異常，信願念佛更為懇切，當時有少數未見到佛的弟子，自知己身信願念佛功夫不夠，悲感自責，因而加功用行，精進念佛。遂使親近大師修學淨土法門的信眾，無一不是真切地信願念佛者。少康大師如此大張旗鼓地集眾修學念佛法門，收效甚好。在當地掀起了念佛求生淨土的熱潮，使得念佛法門廣為傳播，為弘揚淨土念佛法門，起到了積極的作用。 　　唐貞元二十一年十月（公元806年），少康預知時至，囑告身邊的四眾弟子說：「當於淨土，起欣樂心，於閻浮提，起厭離心。」言畢結跏趺坐，身放數道光明而化。當時，天氣陡變，狂風四起，百鳥悲鳴，烏龍山間仿佛也一時變白。遺體火化後其弟子等為其立舍利塔，存於州東台子嚴，因此之故少康大師又號台岩法師，後來的天台德韶國師又曾重修塔墳，後人稱之為「後善導塔」。基於少康大師對淨宗作的傑出貢獻，在《佛祖統記》卷二十六中列其為蓮宗七祖中第五代祖師。淨宗史冊中，將永存少康大師那不平凡的生平事跡，其高風亮節，將世世代代為人們所傳頌。 　　少康大師主要以身弘法，注重以實行教化淨土學人，有關佛學的著述甚少，世傳大師與沙門文諗共編集有一卷《往生西方淨土瑞應刪傳》傳世。記載慧遠、曇鸞等四十八位修學淨業者往生的事跡，據考證為唐代唯一的往生傳記。但是日本學者望月信享所著的《中國淨土教理史》中認為此為訛傳，不足為信。另有《淨土論》三卷，為少康所著，流傳於世。細觀少康大師一生的修學弘法歷程，不難看出其佛學思想以善導大師的思想為圭皋，少康對善導大師的崇敬之心從他把烏龍山新建的念佛堂取名為：「善導和尚彌陀道場」可以看出。在教理與實修諸多方面很大程度上受善導大師的影響。少康大師教導徒眾修學淨土教法，極富有鮮明的厭離娑婆、欣求極樂的淨宗感情色彩。時常教導人們說：對娑婆世界起厭離心，對極樂世界起欣求心，是修學淨土法門成就與否的關鍵所在，同時也是能否得生淨土的先決條件。這種理念對修學淨土來說是最為真切不過的，唯有厭離娑婆之心與欣求極樂之願，才會痛下決心，以真摯的願行去念佛，而唯有真切的願行，才能感得往生淨土的妙果。少康大師不但以言教化導弟子眾等行念佛法，求生淨土。並且以身作則，用不可思議的境界來感化信願念佛的徒眾，讓他們了知淨土法門的殊妙，由此而倍增信眾念佛求生之信願。這種以自身的神變來作示範的舉動，具有其它事物無法比擬的教化力。少康大師行化淨土教法的過程中言行身教，可謂面面俱到，用心良苦，非一般人士所能及。這或許正是他為世人崇敬的原由之所在。 　　綜合以上所述，我們可以看出少康大師的確是一位了不起的淨宗祖師。畢生之中自行化他，都是以淨土教法為主，自行可謂是志高行苦者，化他可謂是不遺餘力者。為弘闡淨土法門立下了汗馬功勞。大師崇高的思想品德與權巧化導眾生、隨機設教的行業是後世淨業學者應當效法的。少康大師的願行可以說是與善導大師如出一轍，是故其證念佛三昧，並以此感召眾生念佛求生淨土，亦與善導大師別無二致，二祖善導念佛口出光明，少康大師念佛亦口出化佛，此種跡象在淨宗祖師中實為少有。世稱善導為彌陀化身，少康為善導後身，這不是毫無根據的推測，而是有所根據的。揚次公有詩讚曰；「東峰壇級石嵯峨，十佛隨聲信不訛，後善導依前善導，今彌陀是古彌陀，一心正受超三界，孤月澄輝照萬波，乘般若船游淨域，度生還亦到娑婆。」詩中生動地描述了少康大師的淨土行業。同時也流露出作者希望少康大師能乘願再來娑婆世界教化眾生的美好意願，這種願望也一定是後世淨業學人所共有的。

夏王

少康是夏朝第六任君王，在位時間公元前1940年—公元前1880年，相的兒子，予的父親。為相妻有仍氏之女後緡所生。由於其生活的時代正當寒浞攻殺夏後相，夏朝亂政之時，所以少康生長於有仍氏。長大之後當了有仍氏的牧正，管理畜牧。後為寒浞及其子澆所迫，又逃到有虞氏，當了庖正。在有虞氏和夏族舊部靡的幫助下，少康終於攻滅了寒浞和其子澆，恢復了夏朝的統治。這一段歷史被稱作「少康中興」。少康是夏王朝中有作為的一位君王。晚年，少康封庶子無餘於越（今浙江省紹興縣），以祀奉祖先大禹的墓，這就是越國的啟端。21年後，少康病死，葬於陽夏。

1、少康中興 少康 夏朝的建立標誌中國「家天下」的首創，也是中國歷代興治盛衰亂亡的一系列鏈條之第一環。它具有立國創製的作用，即首建王朝、首行世襲，同時也開了歷代篡奪政權的先例。古書把夏啟繼承父位，當作由「天下為公」的「大同」之世，進入「天下為家」的「小康」之世的開端。

夏朝雖然建立，但其初政權並不鞏固。據說啟耽於飲酒作樂，在位十年而卒，傳位給其子太康。太康自小跟着父親啟享樂，即位後生活比啟還荒淫腐敗，只顧飲酒遊獵，不理政事。

有一次，他带着家属、亲信去洛水北岸游猎。一去3个多月不回来，弄得百事废弛，民怨沸腾。东夷族有穷氏（在今山东省德州市北）部落首领后羿乘机起兵，夺取了夏的都城安邑。太康带着猎物兴高采烈地回来，在走到洛水岸边时，见对岸有重兵把守，便慌忙派人过河探问，这才知道是后羿不让他回都，各部落首领都不满意太康的荒唐，又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助。太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来，史称“太康失国”。

我們的祖先大禹曾經訓導子孫說，百姓是國家的根本，只有根本穩固了，國家才能安寧。君主應當勤於政事，用心治理好天下，倘若貪酒色、好遊獵，或者大興土木，建造亭台宮室，那麼，只要有其中的一件，就會失去民心，導致亡國。緬懷我們的祖先大禹大世時，他身為萬邦之君，將天下治理得井井有條，使百姓安居樂業，他是一位多麼賢明的君主啊！今天，太康不遵祖訓，荒廢政事，弄得百姓都仇視我們，使祖先創建的王朝被人顛覆，陷我們於悽苦的境地。太康啊，你鑄下了大錯，我們心中是多麼痛苦啊！

夏朝形勢圖

27年後，太康病死於陽夏。

后羿废黜太康后，立太康弟仲康为王。仍由后羿专政。仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权，曾派大司马胤侯去征伐后羿的党羽义和，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，忧闷成病而死。

仲康的兒子相繼位，相年齡這時還很幼小，因后羿帶兵進逼，只得逃往帝丘，又遷到斟灌（今山東省壽光縣東）。相繼位後的第八年，由於后羿因恃其武力，不修民事，日日以田獵為樂，遂被后羿的助手寒浞指使后羿的門生，貼身衛士逄蒙所殺，進而寒浞派兒子澆帶兵進攻斟灌。相力量弱小，只好再次逃往帝丘。這時，相曾先後征伐過淮夷、風夷、黃夷等部落。不久，於夷來朝見，服從於相。

第二年，浇又带兵奔袭帝丘。在一天晚上攻入城中，杀进相的住处。相眼见难以脱身，就拔刀自刎而死。寒浞便篡夺王位，使夏朝中断了四十年。

少康是相的遺腹子。相被迫自殺時，少康還沒有出生。母親後緡氏當時顧不得失去相的悲痛和王后的尊嚴，急忙隨宮女從狗洞中爬出，逃到娘家有仍氏部落（今山東省濟南市東南）。第二年，生下了少康。少康從小就很聰明，他初懂人事後，母親就告訴他祖上失國的慘痛經過，叮囑他日後要報仇雪恥，復興夏朝。從此，他發憤圖強，立志要奪回天下。他先在外祖父手下擔任管理畜牧的官，平時一有機會就學習帶兵作戰的本領，並且時時警覺，防止寒浞來殺害他。不久，寒浞的兒子澆果然派兵來搜捕少康，少康逃奔到名為有虞氏的部落（今河南省虞城）。有虞氏首領虞思讓他擔任管理膳食的官，學習理財的本領，並把女兒嫁給他，還給了他一塊10里方圓的名叫綸的肥沃土地和兵士500，使少康有了根據地和軍隊。少康體察百姓疾苦，宣傳祖先禹的功德，努力爭取人民支持他復興故國，並召集夏朝的舊臣前來和他會合。

少康復國

當時，有個名叫靡的人，原是相的臣下，寒浞奪取王位後，他逃到名為有鬲氏的部落（今山東省舊德平縣），招集流亡，積蓄實力，等待時機復興夏朝。他首先應少康之召，傾有鬲氏之兵，會合斟尋、斟灌兩地的復仇之師，和少康會合，擁戴少康為夏王。

少康先派儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子戈意，以削弱敌方力量。又派将军女艾去侦察了浇的虚实。一切准备就绪后，他从纶出兵，一路势如破竹，攻克旧都安邑，诛杀寒浞，夺回了王位，建都阳夏。夏朝复国。

少康自幼歷盡苦難，復國後能勤於政事，講究信用。在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都擁戴他，夏朝再度興盛，史稱「少康中興」。

从“太康失国”到“少康中兴”，前后共约近百年。如果说，夏朝之建立算是中国历代王朝最早之“兴”，夏启便是依靠权谋开国之枭雄，太康则成最早的昏君了。只有到了少康还都，夏朝才进入由“治”及“盛”之局面，出现了中兴的形势。

2、酒聖杜康

少康的聞名千古反倒不是他的政績和武功事跡，而是他作為酒聖的地位千古流傳。根據民間傳說，少年的杜康以放牧為生，帶的飯食掛在樹上，常常忘了吃。一段時間後，少康發現掛在樹上的剩飯變了味，產生的汁水竟甘美異常，這引起了他的興趣，就反覆地研究思索，終於發現了自然發酵的原理，遂有意識地進行效仿，並不斷改進，終於形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了少康中國釀酒業開山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名為「杜康酒」。因此少康也叫杜康，《說文解字》中有註明：「杜，甘棠也」。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，杜康所釀造散發着濃香的杜康酒，將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。還要再說明的是，杜姓並非出自杜康，而是堯帝之後。

3、經濟文化 酒聖少康手工業的發展，在夏朝時金屬器皿已經出現。

貨幣的產生傳說產生與夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。此說法恐不可信。就現有數據來看，中國古代最早的貨幣為貝幣，它萌發於原始社會末期，盛於商代。

夏朝的艺术，夏朝有关于乐舞的传说，首先是围绕「启」的传说，《山海经．大荒西经》有一则神话，说启将三名美女敬献给天神，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，由是他又制成《九韵》。

在宗教上，夏王朝繼承了祖先崇拜的宗教思想。並形成了至上神的觀念。當時夏王朝已經建立了地上的統一王權，在天上再塑造一個至上神保護自己的王權。

《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作。其经文有463字，按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事，主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。

地圖的出現，從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州島獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導遊的「指南圖」，或者說是4000年前的原始地圖。 由夏到商，社會經濟和文化有了較大的發展。依據大量的考古資料，結合文獻記載，使我們對於商代社會經濟和文化的發展情況，有了餃為詳細的了解。農業生產的發展商代的農業生產已經達到較高的發展水平，是當時具有決定性的生產部門。普遍使用的基本農具。圃、同、果、樹、杏、栗等字，在卜辭中也餃常見，林木蔬果之屬的生產也是農業生產的一個重要組成部分。蠶桑生產在南代有了發展。不僅蛋、桑、絲、帛等字常見於卜辭，而且在青銅器紋飾中有頭圓而眼突出身屈曲作蠕動狀的蠶紋，在玉飾中有雕琢得形態逼真的玉蠶，這些都反映了當時蠶桑事業的發達。在卜辭中有「蠶示」的記載，祭把典禮還相當隆重，足見植桑、養蠶也為統治者極為重視的一種農事活動。家畜的飼養，除了一般農戶作為副業之外，在商王的統治機構中有專職的宰、臣管理性畜的飼養枚放，一般貴族也有皂隸從事此項生產。當時的馬、牛、羊、雞、犬等「五畜」已大量地飼養，或供食用，或作犧牲，或用於耕駕。

4、歷史評價 少康即位以後，開壇祭祖，叩謝天地。並如他之前立誓所言，封賞功臣，剷除奸佞，重振朝綱，免去諸侯們十年貢賦，免去許多苛捐雜稅。他吸取了太康、后羿和寒浞的教訓，屏棄王宮陋習，從此勤政愛民，大力發展農耕，使夏朝一度出現了繁榮局面。這段歷史後來被人們稱頌為「少康中興」，成為千古流傳的佳話。

從「太康失國」到「少康中興」，前後共約近百年。如果說，夏朝之建立算是中國歷代王朝最早之「興」，夏啟便是依靠權謀開國之梟雄，太康則成最早的「昏君」了。只有到了少康還都，夏朝才進入由「治」及「盛」之局面，出現了中興的形勢。少康自幼歷盡苦難，復國後能勤於政事，講究信用。在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都擁戴他，夏朝再度興盛，史稱「少康中興」。因此，少康是一位有作為的君王。

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