坐禪

簡介

坐禪在東漢末年即已盛行。 坐禪安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。菩提達摩來華以後，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱「教外別傳」，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說：「無漏智性，本來具足，此心即佛，無異。」在詩文中的運用，如續範亭《修養與學習》：「早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。」

日本的笠松明（AkiraKasamatsu）和肥田富雄（TomioHirai）研究記錄了45位禪者坐禪30分鐘的變化，發現他們在坐妥後一兩分鐘，α腦波就開始出現；而且隨着禪定的加深，漸漸變強、變慢。最熱烈的人，還會出現θ腦波。α腦波是一種清醒、放鬆的腦波，若長時間出現α腦波，往往代表入睡的前奏，但θ腦波則是清醒、放鬆而又保持覺察的腦波。

坐禪的人，對於外界輕微干擾的反應與瑜伽靜坐的結果略有不同。若以每15秒響一聲「咔嚓」來干擾他們，禪坐組的α腦波會阻滯幾秒，繼又恢復原來狀況，他們開始保持警覺狀態。瑜伽靜坐組則在第二、三聲後，α腦波減少阻滯，到第四聲之後已不再受干擾。他們已經習慣那聲音的干擾。禪者的報告是：在禪坐冥思時，對外界每一個刺激，感覺比平常更敏銳。但心靈一點也不受外在或內在刺激的影響。他感覺到什麼就作出反應，接受每一個刺激的本來面目，而且任它流過腦際。此時，心靈狀態就像走在街上，注意人潮中的每一個人，走過就走過，從來沒有回看一眼的想法。

禪是一種內在效能的訓練，從腦波的證據可看出，它是一種清醒的心理狀態。禪是透過坐禪的訓練，培養一個人在日常生活中，保持一種清醒、放鬆和隨時待動的態度。《六祖壇經》解釋禪定時說：外離相為禪，內不亂為定。

當外界的種種刺激呈現在自己眼前時，只是覺察看得清楚，但不會被它給欺矇或系縛，而內心仍保持清醒、明白而不紊亂，這就是禪定。

從禪坐的內在訓練，遷移到日常生活動靜的響應，是禪所謂向內學習的要領。於是，坐禪成為習禪的重要訓練，不只安定其心，而且包含了清醒的覺照。

坐禪使人安定下來，不過它比一般的靜坐更進一步達到覺察和清醒的效果。進一步討論靜坐冥思對生理機能的變化。哈佛大學醫學院的羅伯特．華里斯（RobertK.Wallace）和赫伯特．班遜（HerbertBenson）兩人，研究36位學習超覺靜坐（TM）三年的人。他們學習想着一個單純的念頭或一個令他安靜的聲音，舒適的靜坐，把注意力集中于思想的精微部分，直到心靈超越了它，而歸於此意念的本源。

功效

一、養心： 道士「坐忘」

1、坐禪者，以培養清淨心為目的，借坐禪為方便入於心一境性之中。所以，先要去除世俗染着之心，做到少欲知足，離於貪，於世所有無爭無求，古之有言：無欲則剛，有容乃大。唯如此能令一身正氣充滿。此即孟子所謂：「長養吾浩然之氣」也。離於嗔心，則心境平和，淡然寧靜，這是得定的基本要素。

2、常修於善，未起之善心令起，已起之善心令增長。未起之惡不令生，已起之惡令戒除。古人言：君子坦蕩蕩，小人常惻惻。常行於善，心無計較，則能心寬虛廓，歡喜充滿於內心，則易得定。

3、勤懺悔自身業障，一切眾生於無量劫來，於生生世世常行不善法，造種種惡業，感種種苦報，方有今之業障之身，故學佛而求禪定者，當常懺悔自己往世業障，經言：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根」。懺悔業障，首要在念諸法實相，諸法實相，即是空相，因此欲懺悔之修行人，理應常觀此業性罪性本空，了不可得，如是則得心開意解，內心則易得清淨。如果常使罪障之見滯於心中，內心難離罪之陰影，則難以得定。不過，雖知道業障罪性本空，了不可得，也應了知諸法緣起非斷滅，因此在觀業性罪性空的基礎上，還應如上所說常離惡念惡行，這樣才能入佛法正道。

懺悔法者，於靜坐時，而對佛像（若無佛像，則觀想佛象在前），於佛前發露懺悔：我於無量劫來，在有意無意間，於身口意三業中造下了無量惡業，今於佛前，所有惡業皆作懺悔，願佛作證，從今往後，至未來世，未起之善我將令起，已起之善令之增長，未起之惡不復令起，已起之惡令之斷除，依佛正法而住，精進修持，早日成就菩提覺證。所有善行及修持功德，皆回向宿世怨家債主，回向一切眾生，亦令往世怨家債主及一切眾生，常近善法，常親三寶，離苦得樂。如是懺悔回向，日日行之，業障自會漸輕漸薄。

4、常發大願，起菩提心，欲成佛道，自度度人，令一切眾生皆得離苦得樂。

二、調飲食睡眠

1、調食，天台小止觀中言：「夫食之為本，欲資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒。心靜樂精進，是名諸佛教。」這裡穢觸之物，則指五辛。五辛是指：蔥、蒜、韭菜、薤、興渠。據言：興渠國內不產，主產地為伊朗、北印度。楞嚴經言：「是諸眾生，求三摩提，當斷世間五種辛，是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸惡鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益，是食辛人修三摩提，菩薩天仙、十方善神不來守護」。因此，於此五辛方便斷除，除五辛外，肉食亦應方便斷除，以肉食有礙氣機運行，亦斷諸佛大悲種故。另，於上坐前一小時、下坐後半小時，不宜進食，更不宜大量進食。

2、調睡眠，睡眠應適量，不宜多，能使自己精力充沛則可，不宜貪睡，貪睡易昏沉，難得定。

調身要領

1、坐姿：一般採用跏趺坐，有雙盤或單盤之別，雙盤為右腿置於左腿之上，而左腿也置於右腿之上而盤坐，初學者一般難做到，故可採用單盤，單盤又有二，或右腿盤於左腿上，稱為金剛坐；或左腿盤於右腿上，稱吉祥坐，二者可選其一。如果單盤也不能盤起，則採用自由盤，則雙腿互相穿插交叉而坐，此則一般人皆可做到。

2、身姿：腰挺直，感覺上身稍後移，使頭部百會穴（頭頂部位）、腰脊柱、下部尾閭穴成一直線。胸不要刻意前挺，但自然正坐。下頷微內收，兩眼微閉（不宜全閉），目光內斂，舌頭抵住上顎，口微閉（上下牙不要緊咬）。

3、手姿：結禪定三昧印。環於肚臍下方（即下丹田處），兩肩要舒展自然，不要高聳，兩臂不要收縮夾緊，展如環狀。

入禪則靜，靜中求純，純則為安。上身端正，兩眼微閉，目視鼻尖，舌頂上齶，意守丹田。初學者一次可先練30分鐘，以後逐漸增至一小時。

調心要領

1、放下萬緣，諸事不入心中，如無事人一般，無念無想但清清明明，自然安住，古人言：「心能常清淨，天地悉皆歸」。此為調心第一要。 坐禪

2、於四無量心生起愛樂，所謂四無量心，即是慈悲喜舍。慈者，欲予人樂；悲者，欲濟人苦；喜者，心常充滿光明，於善淨法起歡喜；舍者，於一切世法不起染着。常行此四無量心之熏修，則心量隨之不斷擴大，心量擴大，心胸寬廣，則一切煩惱不易動搖，煩惱不能動搖，則易入禪定。且此四無量心亦為入佛修行之根本。

（一）正修止觀：

1、止法：此為攝心之法，人於平常境中，心常處散亂，思慮不斷，情緒起伏不定，各種思想觀念紛至沓來，常人以此為真心，以之為自心，於此樂着不舍，不知這些恰是妄想心，因為這些妄想之心，而蒙弊了真心，所以這一些妄心恰如家中之賊，自盜家中寶物而揮霍不已，耗精散氣，以此妄心而輪轉生死。故入禪之初，則需將此散亂之心攝收住，如縛家賊。攝心之法，或系緣於一境，如道家之意守關竅、佛門中密家之觀想上師本尊、淨宗之唯持一句佛號乃至觀息法等等，皆為攝心之法。此處介紹觀息法和數息法。

（1）觀息法。繫心於出入息，息出即呼，息入即吸，息住即一呼一吸間之停頓處，如此繫心，吸時知吸，呼時知呼，住時知住，耳聞呼吸之聲，息粗知息粗，息細知息細，如此息息分明，由粗至細，直至綿綿細細，久之則至忘息之境，由此則可起觀。

（2）數息法。繫心於出入息，或依出息，或依止息，或依入息，每一息為一數，每數至十數再由一始，如此反覆，時間日久，數息之心脫落，唯余出入息綿綿細細不絕，此為隨，隨之日久，息漸漸自定，為止息。如是則可起觀。

要領：初調息時，但以綿細自然為準，勿需刻意。

2、觀法：此為增長智慧之法。離此觀法，所修禪定，則墮外道，不入正慧。雖可以暫止煩惱心之生起，但不能斷滅煩惱，因為無有正智慧以入諸法實相。故此觀法，是為內除我見，外除法見而立。除我見者，一切眾生，執着有我，智者觀我但是四大和合，筋骨血肉，無有堅實，究竟衰壞，實非是我，所以，於自身四大中，求我而不可得，修行人唯依此假身修顯真性，所謂借假修真，此即去我見；除法見者，但觀世事諸法，因緣而有，因緣而滅，緣起無常，雖呈有的假相，但其本質是空不可得，修行者當於其中不取不着，亦不舍，但隨緣而往，心無住着，此即去法見。

（二）對治止觀

1、止法：修止之時，若心散亂，念起不斷，或復沉沒昏睡，則可大喝「呸」一聲，以斷念流，驅走昏沉。或覺知妄念起時，心溺沉沒之時，猛睜眼，深呼吸一至數次，復入正定；或大聲念佛號，以驅散妄念昏沉，以上三法可對治散亂，亦可對治昏沉。或知覺妄念起時，即由此處起觀所起心念，念念相續，無有住相，前念去時，後念復生，漸觀久時，便知念念如風，剎那不住。再於前念已去之際，猛使後念不生，頓然止住，復入正定，此法則只對治散亂，不對治昏沉。

2、觀法：此為對治心所之法，修者根據自己內心中之弱點和偏執，而起相應對治。如嗔心重，則常觀嗔心過患，如經言：一念嗔心起，百萬障門開。同時常修慈憫心，想一切眾生於輪迴中，生死顛倒，不知不覺而心生憐憫，如是久習，則嗔心會漸減。對治貪法，則常觀布施，常為他想，而修無爭無求之心，另以不淨觀、白骨觀、膿血觀等對身執。復有四念處觀：謂觀身不淨，觀受是苦、觀法無我、觀心無常，如是等，即為對治之觀法。

注意事項

1、於修禪定過程中，如果出現癢、麻、冷、熱、大、小、輕、重等感受，這是正常現象，說明禪相已發，不要害怕，只要堅持下去就會消失。這在禪經中稱為八觸，是禪相開發的表徵。 坐禪

2、於禪定中，可能會出現各種境相，或眼見，或耳聞。這種種境相是依據不同的人不同的宿世因緣而呈現的。這些境相的種子深藏在每個人的八識心田（即阿賴耶識）中，於禪定靜境時往往會被顯發出來。這些境相，切不可執着，切不可在此認為見佛見魔，見佛則喜，見魔則怖，見安樂境界就高興，見可惡境界就恐懼。《金剛經》所言：「凡有所相，皆是虛妄」，因此於禪定中，見諸境相，要做到佛來斬佛，魔來斬魔，將此一切境相觀空，了知這一切境相皆因緣而起，體性空無所有，不加理會，如此，境相會漸漸消失，這樣才能更往前精進。如果境相現前，確實無法把握時，則要配合持咒念佛，或念阿彌陀佛，或持楞嚴咒，楞嚴咒能摧一切魔網，成諸佛無量功德。

3、於寒冷天氣坐禪，要注意身體保暖，特別是初學者，否則易引發四大不調而致病。或有於禪定中有宿疾引發者，但於定中常觀病相空寂不可得，寂然止住，則萬病自消。

4、於坐禪過程中，若雙足脹痛、酸麻等，可暫時下坐，不必強行坐下去。對於初學者，因雙腿易脹痛、酸麻，影響得定，因此一日中可分多次坐，每次坐的時間則可短一些，隨功境日深，則可漸增加每次坐的時間，減少坐的次數。

5、隨息觀法，易發動體內氣機，前所言八觸即是氣機發動之徵兆。若氣機發動後，修者但勿忘勿助，若存若亡即可，切不可專注於氣機上或以意導之，否則易成偏差。

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參考資料

1、http://book.sina.com.cn/longbook/liv/1101103131_chxidejinexunli/56.shtml