句芒
文獻記載
中國古代神話中的春神又是誰人呢？答曰：句（讀勾，gou）芒是也。有史以來的兩千多年間， 仙劍奇俠傳中句芒
春神句芒不僅存身於文獻中，而且出現在迎春儀式中。從散亂的文獻記載中，復原春神句芒的形象，解析其文化意蘊，是一項迫切而有意義的事。關於春神句芒的身世，文獻中多有記載。
《呂氏春秋·孟春》 ：「其帝太白皋，其神句茫。」高誘註：「太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」 《禮記。月令》 ：「孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。」 《禮記·月令》 ：「其帝大白皋，其神句芒。」鄭玄注曰：「句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。」朱熹注曰：「大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。」《墨子·明鬼下》說︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」
句芒手裏拿了一個圓規，和東方天地伏羲共同管理着春天。這句芒，是人的臉，鳥的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據說，他就是西方天帝的兒子，名叫「重」。可見，即使是在天宮，要找到好差事也很難，沒有一點關係還辦不到，人們叫他「句芒」，意思就是說，春天草木生長，是彎彎曲曲、角角叉叉的，「句芒」兩個字就做了春天和生命的象徵。據說，春秋時候，秦穆公是個賢王，能夠任用賢臣，曾經拿了五張羊皮把百里奚從楚國人手裏贖回來，委託他擔當了國家的重任；又能厚愛百姓，曾經赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人，後來這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國的軍隊，俘虜了晉國的國君夷吾；天地因為他有這些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。這些記載告訴我們：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而從字形來看，「句芒」的「句」字，像一個剛剛萌芽出土的小嫩芽，頭是勾着的，而「芒」字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長之象嗎？
句芒形象
句芒的形象若何？據材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。 《山海經·海外東經》 說： 句芒「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或男性？沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經是個男權部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。後世的句芒圖，因受神話歷史化和男權社會的影響，除了頭頂上還保留着一些被稱為「芒」的毛髮而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。
春神句芒，草木神、生命神，古書籍有諸多記載：《尚書·洪範》：「東方之極，自竭石東至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。」《淮南子·天久篇》：「句芒，蓐收，執規矩而治春秋。」先秦時代句芒還是一個半人半禽的形象，人鳥合體。到了東漢時期，句芒日趨人格化，如人面鳥身，執規矩，乘兩龍等，其所以抱日，日出於東，正是與主司東方的「東方句芒」相吻合的。句芒神又稱勾芒、木正、木帝，是漢族傳說中管理農事之神。
《燕京歲時記·立春》就有詳盡的記載：「立春先一日，順天府官員在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰『打春』。是日，富家多食春餅，婦女多買蘿蔔而食之，曰『咬春』，謂可以卻春困也。」迎春祭祀時，文武百官都要參加。以人扮句芒神，頭戴面具，手牽土牛而行，叫土牛鞭春。
句芒演變
唐代詩人閻朝隱有詩曰：「句芒人面乘兩龍，道是春神衛九重。」（ 《全唐詩》卷六十九）在歷代的迎春祭祀
句芒壁畫活動中，句芒也是一個屢屢登場的角色。據「歲時記」的記載，立春前一日，各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時，句芒總是隨其左右，有時還手執彩鞭。至於他所站立的位置，要根據五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作「芒神」。芒神，既是春神，又兼有穀神的職能。一年的農事，甚至也在他的掌握和安排之中了。
由於民族、地域、神系的不同，在中國古代神話中，春神不獨句芒一位，還有簡狄。不過，簡狄屬於殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學家丁山認為：「簡狄即愛神，亦即春神。春風時至，草木皆蘇，春神有促進生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格，頗似埃及古代的埃西。」《楚辭》中的東君，也被認為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》：「瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來曾見開時。」也勉可作一家之言吧。
帝俊戰句芒
句芒身為東方木之祖巫，其製藥煉丹的水平也是一絕，稱冠巫門。這一日他出了巫祖山脈向東行， 句芒要尋找一種叫做「力王草」的草藥，這力王草能夠提升服用者的力量，使其力氣按照潛力在短時間內提升數倍。 不過直接服用的話也會導致服用者神志不清，見人就打，逢物便毀，藥效過後此人也會元氣大傷。對常人來說這種草是不折不扣的毒草。但在高明的煉丹師手中，這藥就是的的確確的正品。句芒就準備煉製幾爐大力神丸來分發給門下。大力神丸繼承並發揚了力王草的藥性，而驅除了其中的負面影響。早年句芒遊歷的時候發現了這種草藥，於是佈置禁制將其隱藏起來，並用自己獨特的本領助其生長繁衍，現在已經長成了好一大片了。近巫門和妖族摩擦越來越多，也需要做些準備了，修士爭鬥的勝負除了修為以外，還取決於屬性生客、法寶、法術等許多原因，有的時候外因比修為更為重要，而丹藥也是諸多外因中最為重要的一種。雖然這類藥物在巫祖級別的戰鬥起不了什麼作用，但對於大巫特別是大巫以下的戰鬥可以起到扭轉戰局的效果。 採集了足夠多的力王草，巫祖句芒準備反還。突然感覺到妖族金烏的氣息，他心中一驚，隨即大怒，那金烏身為妖族太子，竟然膽敢在洪荒大地上作威作福，要知道洪荒大地可是巫門的領地，那容的他們肆虐。句芒當時就想將這幾隻烏鴉給生撕了，鼻中重重地哼了一聲，立即順着金烏的氣息狂奔而去。巫祖雖然不修元神，只練身體，但生於天地之中的他們有一種獨特的感應能力，功效不比元神來的差。感知夸父死與天地父子聯手之中，他更是暴跳如雷，咬牙切齒地發誓眼將帝俊父子給滅了。直到后羿射出驚天四箭的時候，句芒才恰恰趕到。此刻他已經不能阻止后羿射出近忽自殘的四箭，正所謂箭在鉉上、不得不發。后羿這四箭一經射出，天地為之變色，風雲隨箭涌動。四箭同時射出，而又分分先後，第一支箭射在最前頭，但速度卻是最慢，第二支箭速度第二，而排行也是第二，如此類推，在射到帝俊面前的時候，第二支箭撞在第一支箭的尾端，第三、第四支箭也分別撞在前面那支箭的尾部。四支箭的力量在這一刻集中於第一支箭的箭尖上，這可不是一加一等於二的效果。四支容括了大巫后羿一切力量的射日神箭狠狠地撞擊在一起，將力量匯聚放大到了一個恐怖的地步，箭身竟然在相撞的一瞬間化為粉末，只留下一點寒星。遞俊也不感拖大，將星辰之力聚集在身前，用神識控制飛速地旋轉，在箭頭的正前方形成一個旋渦，銀白色的星辰之力旋轉成了一個黑色旋渦，黑的容不下任何東西。就算是大羅金仙進了這個旋渦也支持不了一時半刻。那點寒星射入旋渦之中就不見了蹤影，是被強大的旋渦給吞噬了嗎？不是，那個旋渦是一個類似黑洞的物質，連接另幾個空間，那點寒星隨着黑洞進入這些空間之後，一連串地突破了幾個空間，最後穿越了空間壁壘出現在帝俊面前。
帝俊好象早知道它的能耐，早又佈置了一道屏障，那寒星又扎入星辰屏障之中，和層層屏障壁壘激烈地交鋒，那層層形成屏障竟然也抵擋不住寒星的力量，被它一層一層地穿透了，只不過這點寒星看似威猛，其實消耗了大半能量，已經對帝俊夠不成什麼威脅了。暗地裏我搖了搖頭，對后羿這樣孤獨一擲的攻擊嗤之以鼻，他這樣對付弱者喪且可以，但對付高手就是自尋其辱。沒有控制的能量是對高手夠不成威脅的，高手過招，不但要求強橫的力 帝俊量，而且要求變換多端，這主要表現在對能量的控制上，你能隨意控制能量，你就可以對付數倍這樣的能量。你看帝俊就可以憑藉遠遠弱於寒星的能量將其抵消掉。 其實我對后羿還是蠻欣賞的，象他這種超遠攻擊型的弓箭手在洪荒之中少之又少，能夠做到后羿之種程度的就沒有了。巫門修士憑藉的就是一副強悍的肉身，要說肉身，后羿在一干大巫之中算是弱者，但他憑藉震天神弓和射日神箭，其攻擊力遠比其他幾位大巫強勁。不管怎麼說，后羿最後一擊被帝俊輕易抵擋住了，按點寒星停止了腳步，被帝俊一把抓住，隨手一捏，就成了粉末，從帝俊手中飄散開來。此箭雖然無功，但也給后羿贏得了時間。巫祖句芒將手一指，一道綠色的光芒射入后羿體內，滋補着他將近枯萎的身體。句芒雙目閃着寒光，對帝俊道：「帝俊，你身為天庭天帝，不在天庭納福，怎麼跑到我洪荒大地上欺負小輩，真是有失天帝尊嚴。」帝俊本想一舉殺了后羿祭奠自己死去的九個兒子，現在后羿被句芒護着，殺不了，一股恨意纏繞在眉間，他沉聲道：「句芒，今日我一定要殺了后羿，為我兒報仇，如果你感阻難，我就先殺了你。」對於帝俊的厲害，句芒有着親身體驗，以往的戰鬥中需要四位巫祖一起出手方才能夠壓制住帝俊。現在只有自己一個，確實不是他的對手，但是憑藉巫祖強悍的身體，單獨和帝俊戰個三天三夜也不是問題，頂多一直被其壓制，想要殺了自己還是不能的。巫祖好戰的性格他也有，那裏肯輕易認輸，再說自己幾個兄弟正在往這個方向趕來，怕他個鳥。句芒哈哈大笑，道：「帝俊，你還真夠狂妄的。我巫祖豈有不戰而逃的習慣，儘管放馬過來。」於是一場大戰開始了。
相關傳說
我國自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習俗,但有關春神的神話傳說卻眾說紛紜。或說春神為青 句芒帝，或說春神為句芒，或說二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。
春神為青帝說，緣起極其複雜。其原型為傳說中「三皇」之首的伏羲，又稱為太昊伏羲。相傳，他出生於渭水流域的成紀，聽八方的風音，製作了琴瑟，畫出了「八卦」，又模仿蜘蛛，製作了捕魚的網，是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勳而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽五行學說流行後，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。
隨着時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰國成書的《周禮天官大宰》記有「祀五帝」的說法。兩漢緯書《河圖》記載：「東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀，水帝也」。此時，青帝的名稱叫「靈威仰」，或許是一種稱號。而道教出現後，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上說：「東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而「靈威仰」又成為他的「字」。
相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風俗一直延續到清末民初。
此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理着東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪範》記載的，「帝太皞神句芒司之」也許並不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句為「帝太皞、神句芒司之」。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。
梧桐祖殿
句芒梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（讀gōu）芒。句芒原是天帝少昊的兒子伏羲的屬神。他，人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍，手裏拿着一個圓規，管理春天萬物的生長。春秋時，秦穆公有德行，天帝句芒給他添了十九年的壽命。
梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場所和儀式，以天文節氣為計時方法保存下來，這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會。迎春廟會舉行得極為隆重，敲鑼打鼓，熱鬧尋常。
立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會，民間俗稱「年大不如春大」，所以迎春廟會舉行的極為隆重，迎春廟會習俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。
迎春儀式：在交春時刻前，主殿開門迎春，殿前置桌，桌披寫有「迎春接福」字樣的紅紙(錦)，桌子中間放一飯甑，盛得尖滿，甑後置一杯清茶，左右放置香爐，燭台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象徵潔淨、長青和富足。交春時刻，鳴放鞭炮(三眼統)梵香行祭禮迎春。
舊時衢州有立春踏春之習俗，市民趕到廟源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之「探春」。採集冬青樹枝、松柏及野菜，謂之「采春」。將採集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之「插春」。早餐和午餐必須吃青菜，謂之「嘗青」。將柳枝、竹枝編成環狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之「帶春」。
廟會儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾紮成牛形，糊以彩紙，腳下裝小輪，謂之「春牛」，人們給春牛披紅掛綠，一乞丐扮成牧牛太歲，迎春祭畢，牽着牛遊行。執旗者敲鑼打鼓，熱鬧尋常。
贈句芒神
句芒年代作者：唐·李商隱體裁：七絕內容：佳期不定春期賒，春物夭閼興咨嗟。願得句芒索青女，不教容易損年華。
國外傳說
世界上的文明古國，都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、 句芒穀神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西帶來一陣和風，他便復活了。希臘古代神話中的春神叫柏瑟芬，她也是穀物之神。有一天她和同伴正在山谷中的草地上摘花，被冥王哈迪斯設計擄走。她的母親、大地之神狄密特向宙斯祈禱。宙斯派天使赫爾默斯去帶回柏瑟芬，但冥王又暗中生計，給柏瑟芬一顆安石榴，她吃了這顆果子便只有回到地獄裏才不會痛苦。於是，一年之中，柏瑟芬只有四分之一的時間和哈迪斯在一起。從此只要大地結滿冰霜、寸草不生的時候，人們就知道這是因柏瑟芬又去了地府。這些優美的神話，顯示了人類對春天的鍾愛。
相關詞條
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參考資料
http://tw.netsh.com/eden/oldbbs/708655/html/tree_2789256.html
http://www.superschool.net/Photo_Viewer.asp?PhotoID=18727
http://hi.baidu.com/uehe/blog/item/700ea38f206f08f9513d92f0.html
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