侗族大歌
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簡介
侗族大歌，侗語稱為gallaox或galmags,是大型之歌的意思，又含有古老之意，它是侗族詩歌里的精粹。從文學方面來看，傳統大歌多系一些長篇的抒發男女愛慕之情的抒情歌或展示故事情節的敘事歌或勸人為善的說理歌，內容極其豐富。它揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期內人民思想感情的特徵，贊善貶惡的道德品質，追求幸福自由的理想。同時，它保留了侗族古代詩歌體裁形式的特徵和極其精煉、，生動、形象的語言藝術、從音樂方面看，在音樂上形成了多種結構形式與表現手法。其中最難能可貴的是在集體性的歌唱中產生了應用多聲部來表現內容的手法，它是我國目前所發現的民間最完善的一種民間合唱形式;大歌屬支聲復調音樂範疇，演唱形式是領唱與眾唱相結合，分高、低聲兩部。主旋律在低聲部，高聲部是派生的，與一般以上聲部為主旋律的合唱規律相反。行家們評論侗族大歌的音樂"和聲完美，歌音洪亮，氣勢磅磁，豁達開朗。"在這一帶的侗族村寨中存在著民間傳統的集體歌唱習俗和歌隊組織(或稱歌班)。
侗族大歌侗族大歌在侗語中俗稱"嘎老","嘎"就是歌,"老"具有宏大和古老之意。它是一種"眾低獨高"的音樂,必須由三人以上來進行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創的一大特色,是產生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧。
侗族人民個個能歌善唱，侗鄉被譽為歌的海洋。侗歌講究押韻，曲調優美，歌詞多採用比興手法，意蘊深刻。侗歌種類繁多，按內容、詠唱場合可分禮俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌。
禮俗歌多以大歌形式詠唱，如開路歌和攔路歌等。一般為一人領唱眾人和唱，女生兼有二部合唱。歌詞或傳統，或即興而作。踩堂歌主要在逢年過節時唱，主要有進堂歌、薩歲歌、逗趣歌、父母歌、私奔歌等。在喜慶節日和待客酒宴上，主客雙方常對唱酒歌，雙方開始以問答形式唱開席歌，接著姑娘唱敬酒歌，酒至半酣，雙方對唱盤歌，一問一答，答不上者飲酒。飲宴結束，客人唱謝席歌。情歌多為單人獨唱，青年男女「月堂」里行歌坐夜或在山坡上共同勞動時，都用情歌來交流感情，增進了解。情歌內容豐富，節奏自由，感情奔放，結構短小，曲調纏綿，婉轉悠揚，和諧美妙。攔路歌、踩堂歌、酒歌等節奏也很自由，唱腔舒暢爽朗，或熱情奔放、氣勢磅礴，或輕鬆舒展，各具特色。
侗族大歌侗族大歌"眾低獨高"、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。大歌的演唱場合是比較講究的,除平時訓練外,大歌在重大節日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標誌性建築鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱為"鼓樓大歌"。
侗族人民視歌為寶,認為歌就是知識,就是文化,誰掌握的歌多,誰就是有知識的人。在侗族地區,歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分,它的演唱內容、表現形式,無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環境息息相關,是對侗族歷史的真實記錄,是侗族文化的直接表現。
長期發展的因素
侗族大歌所有的藝術作品，都是由心境，四周的自然環境和習俗所造成的一般條件所決定的。其實從新的視點來看，我們可以理解到，侗族大歌這種藝術，決定於侗族大歌所在民族即侗族的民族心理、侗族人居環境和侗族社會制度、侗族文化習俗。因此我認為可以將這些決定因素概括為文化土壤中的三大養分。是這三大養分使得侗族藝術得以存在和發展，它便是民族主體心理意識、民族居所、侗族社會形態。其中社會形態起到基礎性作用。
一、侗族大歌產生的文化根源——侗族社會「款」文化
侗族是一個擁有古老文明的民族，自古以「款」（侗語稱kuant）的社會形態存在。馬克思認為，社會存在決定社會意識，經濟是基礎性作用。在古老侗鄉前面我們所說的侗族大歌的文化土壤中的人文環境，事實上是「款」這種社會形態存在延伸出來的。侗族大歌講究集體協作，其實也就是建立在「款」文化之上。
侗族社會構造由大到小是大款、中款、小款、村寨、「抖」（doux）、補臘（buxlagx）。大款一般有數百個村寨，中款一般有四十到八十個，小款一般十來個寨。有的小至七八個。山寨小的有十幾戶人家，數十戶人家，或近百戶，大的寨子一般三四百，個別特大的有五六百甚至上千戶。如肇興侗寨就達千戶之多，唐朝侗寨史書記載「千戶唐朝」。小的寨一般一到兩個姓氏，建一座鼓樓，大的寨子有兩座到三座鼓樓，如唐朝侗寨七百戶就有四座，平等侗寨六百戶就有十二座。侗寨按姓氏、家族又分各「抖」。「抖」侗音，漢譯為「群」。「抖」內又分「補臘」，其中「補」是「父親」之意，「臘」是「兒子」之意，「補臘」合稱就是「父子」。一般一個大的補臘有五十戶，小的為二三十戶。當一個「補臘」發展超過五十戶後，就從原「補臘」組織中獨立分出去。古書記載「從前我們做大款，頭在柳州，尾在古州」，可見當時侗族社會這個「款」是多麼龐大壯觀。
侗族大歌侗族社會以「款」的方式存在，早在先秦時期就已經有。秦始皇南下嶺南之地，兵分三路，其中西路軍就是往現侗鄉之地。秦始皇三軍中只有西路軍在戰爭中大敗而歸，未能統一侗區。當時侗民就是以「款」的形式全民出動，出沒在叢林山間，令秦軍捉摸不透，弄得秦軍團團轉。古時侗民就是以這樣的方式參戰，在一致對外的情況下，各款聯盟形成最大隊伍。這種社會形態使得侗民向來就有一種關心集體、熱愛集體、服務集體的心理。這種集體意識使得鼓樓文化得以形成，集體做客（weexyeek）得以發展。
侗族是一個歌的民族。這一點是肯定的。但如果沒有「款」文化，他們也只是愛歌，能創造出許多優秀民歌來，但那些民歌不一定能體現集體協作，不一定能產生多聲部，更不能確定能產生無指揮、無伴奏的音樂形式來。「款」的社會存在決定了集體意識的社會意識。「款」里分「抖」，「抖」里分「補臘」，也就是說，他們這種集體意識在根本上說是血緣維繫的，因此集體意識能形成一個長期而穩定的自覺的民族意識。因而多聲部、無指揮、無伴奏的侗族大歌的產生也就不足為奇。
侗族大歌二、侗族大歌得以發展傳承的因素之一——民族主體心理意識
侗族是一個愛好和平、團結的民族，他們的各種民俗活動都以集體為主，例：集體做客、集體對歌等等，這些充分體現了侗族人民的友誼、團結、愛美和群體意識較強的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現形態，即在直覺狀態中去體驗愛情、人生；發現、領悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時也展現出侗族人民對人生的執著、熱愛和追求。「款」文化給侗民帶來強烈的集體觀念，服務集體而不求回報是侗民古來一直保存的良好傳統。這種傳統在侗族地區被稱weexwagx，即「為公共服務」。多做善事的公益意識使得人們自覺的捐資、捐物建立鼓樓。而鼓樓又是侗族村寨政治、文化、娛樂中心。侗族大歌也是在這個基礎上形成的。侗民樂於參加唱歌，男女老少齊上陣，每逢佳節都聚在鼓樓唱大歌。侗民淳樸的思想意識、貼切自然的心胸使得他們靜下心來唱歌。待人熱情、團結互助等等優良民族心理使得民族主體在這清美秀麗的卻又近乎於封閉的生態空間裡日出而作，日落而息,鑿井而飲，耕田而食,，侗鄉一派和諧氣象。
侗族大歌三、侗族大歌得以傳承的因素之一——侗族社會狀態
侗族社會在「款」文化的根基上，形成了自己民族心理，團結、友愛、待人熱情，關心集體，進而使得侗民心理上沒有什麼複雜想法。路不拾遺，夜不閉戶，淳樸的民風使得侗鄉歷來和諧團結，然陶淵明筆下的世外桃源。侗族社會一直很和諧又使得侗族大歌得以歷經千年而傳到今天。
從歷史角度看來，侗族從未建立過自己民族的政權。但是侗族卻像是一個沒有國王的王國。「款」的存在，讓人們自己當家作主，自己定下的行為規範即「款約」自覺地用來約束自己。侗族人就是這樣使得他們的社會一直安定和諧。沒有了過多的社會動亂與紛爭，侗民們安心地過著小日子，使得文化從未間斷過。文化的繁榮反過來又促進了他們的社會和諧。然而令人遺憾的是，他們這種封閉的生活環境使得他們的社會歷史車輪前進得很緩慢。他們一直生活在原始社會狀態中。
作者：吳平歡，廣西民族大學文學院未經允許，不得轉載（QQ：584429481）
驚人魅力
侗族大歌一直徘徊在音樂殿堂之外，像一個懵懂的孩童，對音樂一竅不通，而且拒絕接受時下滿街巷流行的歌曲，一直把自己放牧在沒有歌聲的草原。
《論語。述而》有：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：」不圖為樂之至於斯也！『「孔子聽一曲韶樂，驚嘆天下竟有著如此美妙的音樂！以至於吃肉都沒有味道。我想，那一定是音樂的魅力。
黎平縣位於貴州東南部，地處黔、桂、湘三省交界，是全國最大的侗鄉，人口約近48萬，具有濃郁的侗族風情和獨特的侗族歷史文化，侗族大歌更是振聾發聵。1986年，黎平縣6位侗族姑娘走出國門，參加法國「巴黎金秋藝術節」登上世界樂壇，舉世聞名；2001年春節聯歡晚會，中央電視台也特意安排了侗族大歌，讓國人一睹了風采。可見，侗族大歌已不再是待字閨中了。
2000年國慶前夕，黎平舉辦了規模宏大的首屆鼓樓文化藝術節，其中侗族大歌比賽占了很大的比重。
黎平的幾位朋友好客，特意安排了一頓風味極佳的牛癟，盛情難卻，他們用比腦袋還大的瓷碗盛酒，一不小心被一碗碗的泡酒摞翻了。
第
侗族大歌二天爬起來已是日上桿頭，當然，開幕式那熱烈的場面錯過了。
我渾身疲憊地走向黎平縣民族師範主會場時，黎平古城那凸凹不平的街道已涌滿人群，熱鬧非凡，洋溢著節日的氣氛。
進入黎平縣民族師範，就看見了一座剛修建完畢的鼓樓，鼓樓前台就是歌台了，偌大的操場上人頭攢動。去得晚了，隔得較遠，歌台的場面看得不太清楚，只隱隱約約地聽到音箱裡傳來遙遠模糊的歌聲。
朋友扛著相機硬是撥開人群把我拉到歌台旁邊，雖說是接近深秋，但還是熱不可奈，我躲開朋友跑到學生宿舍三樓。位置高了三層，遠離了熙攘的人群，歌台場景倒一目了然，頗有些俯視的感覺。
操場上不下千人，有不少扛著相機背著大包的外國友人，都在翹首等待侗族大歌的開始。
演出前，整個會場顯得安靜、莊嚴，又覺得神秘。
侗族大歌比賽開始，只見一群穿著富有民族特色盛裝的青年男女陸續走上台來。
侗族大歌青年男女一律裹著新的頭帕，黑得賊亮的對襟衫，一束腰帶勻稱束在腰上，這種打扮使他們精神而又風流倜儻。姑娘們更是艷麗，銀飾品爍爍生輝，那刺繡精緻的裙裾把侗族姑娘映襯得花枝招展，統一是尖而軟的布鞋。
他們迤儷邁上歌台，分兩列站齊，面容極其虔誠，有如教堂般的莊嚴，頓時台下鴉雀無聲。
第一次見這種場面的歌唱，被他們的感召力和氣勢懾住。
雄渾的木琴聲錚然響起，恍若深谷般傳來，打破短暫的喘息，有如久遠而曠古的召喚，恍然之間，這個民族篳路藍縷、披風斬浪，那粗獷原始的赤腳而舞，從遠古時代艱辛的跋涉而來了，我的思緒引入遙遠深邃的記憶和遐思中。
侗族大歌就在這木琴聲的呼喚之下，起伏的群山蒼渺的森林鼓起瑟瑟的濤聲，由遠而近，飄渺的低吟淺唱仿佛從天而降，由朦朧而清晰，在朦朧和清晰中又分明有虎嘯狼嚎猿啼，又似百鳥鳴春。同時還有小橋流水江河怒嘯，台上那十多位侗族漢子和少女演繹著神秘了千年的侗族大歌，侗族祖先的藝術得到再一次升華。
整個場面沒有專業的指揮，看似凌亂，但亂得有規律，純粹的地道的民間合唱。
這動人的旋律，深遠的、無窮盡的訴說，是侗家人幾千年的智慧和勞動的融合，使之達到和諧。這就是1986年，黎平的6位侗族姑娘在法國巴黎更樂劇院讓洋人拍案叫絕的侗族大歌？
所屬民族
侗族大歌侗族是中國少數民族中的一員,據傳是古代越人的後裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、湖南、廣西等省,現有人口260多萬,主要從事農業和林業生產,而在貴州省的黎平縣是全國侗族聚居最多的縣,有侗族人口35萬。侗族居住的地方不僅風光秀美、民風淳樸,而且侗族也是一個極富創造性的民族,有民諺說:「侗人文化三樣寶:鼓樓、大歌和花橋。」其中的大歌是看不見、摸不著,只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的民間音樂。
參考資料
相關詞條
京族哈節吳橋雜技錫伯族西遷節 天橋中幡 滄州武術鄂倫春族古倫木沓節
相關連結
1. http://www.lztour.gov.cn/sanjiang/s3.asp
