何晏
何晏
（約193～249）
三國魏玄學家。字平叔。南陽宛縣(今河南南陽)人。漢大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養﹐為操所寵愛。少以才秀知名﹐好老﹑莊言﹐「美姿儀而絕白」﹐喜敷粉﹐「行步顧影」﹐人稱「傅粉何郎」。娶魏金鄉公主。為人好色﹐服飾擬於太子﹐被魏文帝曹丕所憎﹐稱其為「假子」﹐未授官職。明帝以其浮華﹐亦抑之。僅授冗官。正始年間(240～248)曹爽秉政﹐何晏黨附爽﹐因而累官侍中﹑吏部尚書﹐典選舉﹐爵列侯﹐仗勢專政﹐後為司馬懿所殺。何晏與夏侯玄﹑王弼等倡導玄學﹐競事清談﹐遂開一時風氣﹐為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老﹑莊﹐立論以為天地萬物皆以無為本﹐「無也者﹐開物成務﹐無往不存者也」。他認為「道」或「無」能夠創造一切﹐「無」是最根本的﹐「有」靠「無」才能存在﹐由此建立起「以無為本」﹐「貴無」而「賤有」的唯心主義本體論學說。還認為聖人無喜怒哀樂﹐聖人無累於物﹐也不復應物﹐因此主「聖人無情」說﹐即認為聖人可完全不受外物影響﹐而是以「無為」為體。在思想上重「自然」而輕「名教」﹐與其仗勢專權的實際行為多相乖違﹐故當時的名士傅嘏說他是「言遠而情近﹐好辯而無誠﹐所謂利口覆邦國之人也」。其主要著作有《道德論》﹑《無名論》﹑《無為論》﹑《論語集解》等﹐現在較完整存在的只有《論語集解》。
平生著作
韓白論 此兩將者，殆蚩尤之敵對，開闢所希有也。何者為勝也？或曰：「白起為秦將，攻城略地，功多不可勝數，所向無敵，前史以為出奇無窮，欲窺滄海，白起為勝；若夫韓信，斷幡以覆軍，拔旗以流血，其以取勝，非復人力也。亦可謂奇之又奇者哉！」白起之破趙軍，詐奔而斷其糧道，取勝之術，皆此類也。所謂可奇於不奇之間矣，安得比其奇之又奇者哉？（《書鈔》一百十五，《藝文類聚》五十九，《御覽》二百七十三） 白起論白起之降趙卒，詐而阬其四十萬，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣。向使眾人皆豫知降之必死，則張虛卷，猶可畏也。況於四十萬被堅執銳哉！天下則降秦之將，頭顱似山，歸秦之眾，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰，欲以要一朝之功，而乃更堅諸侯之守，故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計。何者？設使趙眾複合，馬服更生，則後日之戰，必非前日之對也。況今皆使天下為後日乎？其所以終不敢復加兵於邯鄲者，非但憂平原之補袒，患諸侯之捄至也。徒諱之而不言耳。若不悟而不諱，則毋所以遠智也。可謂善戰而拙勝。長平之事，秦民之十五以上者，皆荷戟而向趙矣，秦王又親自賜民爵於河內。夫以秦之強，而十五以上死傷過半者，此謂破趙之功小，傷秦之敗大，又何稱奇哉？若後之役戍不豫其論者，則秦眾多矣，降者可致也；必不可致者，本自當戰殺，不當受降詐也。戰殺雖難，降殺雖易，然降殺之為害，禍大於劇戰也。（ 《史記·白起傳》 集解）
論語集解敘 敘曰：漢中壘校尉劉向言：「 《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。」太子太傅夏侯勝，前將軍蕭望之、丞相韋賢、及子玄成等傳之。《齊論語》二十二篇，其二十篇中章句頗多於《魯論》，琅琊王卿、及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授，故有《魯論》，有《齊論》。魯共王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞得《古文論語》。《齊論》有《問王知道》，多於《魯論》二篇，《古論》亦無此二篇，分「堯曰」下章「子張問」以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇，篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講《齊說》，善者從之，號曰「張侯論」，為世所貴，包氏、周氏章句出焉。《古論》唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓說，漢末大司農鄭玄就《魯論》篇章，考之齊、古為之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說。前世傳授師說，雖有異同，不為訓解，中間為之訓解，至於今多矣，所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。光祿大夫關內侯、臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。（《唐石經論語》。）
無為論天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。（《晉書·王衍傳》，何晏王弼等祖述老莊，立論云云。）
典故
何郎傅粉又作：傅粉郎、湯餅賜、何郎湯餅、粉郎含義：形容美貌男子。出處：晉·裴啟《語林》原文節選：何平叔（何晏）美資儀而色白，魏文帝疑其著粉。夏月於熱湯餅，既啖，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎然。……
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