上帝
概述
上帝，或稱天帝、昊天上帝[1]等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同於天[2]。六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。
昊天上帝（玉皇上帝）
上帝[3]，又稱帝、天帝、昊天上帝，亦稱天神[4]、天主[5]、天皇大帝[6]、皇天上帝、皇皇帝天[7]等，具有擬人化的神的概念。《說文解字》：「神：引出萬物者也」。「帝」後來又用來指天子、帝王、君主。一方面認為昊天上帝居處北辰，「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列」。昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天[8]，部分文獻又稱「太一」[9]等，「天」是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天承運」、「天譴」、「天生我材必有用」、「我的天啊」中的「天」。春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神」。神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。 中國民間信仰和主流文化儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教中演化為玉皇上帝。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但祂並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。
上帝-歷史
史書中最早出現「上帝」一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》。《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」 昊天上帝（尚書）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與「地母」相對）、皇天（與「后土」相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。
莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。 早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》「商書·伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為「玉皇大帝」，但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」）。
中國民間神話信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。
作為東皇太一的上帝可能就是太陽神，就是殷商的最高神祇帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太陽神，因為冬至日那天黑夜最長。商周時期奉祀的日月天神，在《山海經》、楚帛書等文獻里都有記載。《海外南經》載：「東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」《大荒西經》載：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。」這說明帝俊之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。這個天神帝俊就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。長沙子彈庫戰國楚帛書的創世神話說：「日月(俊)生……帝(俊)乃為日月之行。」這裡也說「日月」是由帝俊產生的，可見帝俊為日月之神的傳說，產生的年代非常久遠。在商周時期人們的觀念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象徵。《國語·周語上》載：「古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。」韋昭註：「上帝，天也。明神，日月也。」《禮記·雜記下》記錄孟獻子的話說：「正月日至，可以有事於上帝。」周以十一月為歲首，周曆「正月」即夏曆十一月。「日至」謂冬至。這是十一月冬至日祭祀「上帝」的事例。鄭玄《禮記·郊特牲》註：「天之神，日為尊。」孔穎達《詩·小雅·十月之交》疏：「日者，太陽之精，至尊之物。」這就是古人把日神視為上帝神明的原因。《後漢書·五行志六》引《日蝕說》云：「日者，太陽之精，人君之象也。」戰國時代的《楚帛書》中，言「帝夋乃為日月之行」。鄭玄《詩·北風·柏舟》註：「日，君象也。」太陽神是人君的象徵，古代君王率領臣民對太陽神頂禮膜拜，自然有利於鞏固自己的權威和統治地位。帝俊是中國古代神話傳說中最為顯赫的人物，他不僅是日月之父，也是至高無尚的上帝。黃帝既是神話傳說五帝中的「中央天帝」，也成為古史傳說中最為顯赫的人文始祖。還有一種說法是，帝俊實乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝時稱為帝俊，商王認為帝俊是他們的祖先神，是全能之神，所以人民應該接受帝俊的子孫商王的統治，不能有二心，否則就會受到天罰。到西周則乾脆就稱為天或上帝，周王與商王一樣，自稱是「天子」，取義為「天之元子」，其目的實際與商王一樣。周代商後，帝俊從最高天神墜落為氏族英雄，改變了人類上古宗教一般的發展趨向，造就了獨具特點的中華文化。帝俊和東皇太一是上帝的不同表現。
上帝-天，昊天上帝，玉皇上帝
天，含有表示整個大自然、天然宇宙整體的意思，代表天的天公、老天、老天爺等叫法更加人格化，不過同樣表示自然神。上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：「上帝者，天之別名也。」；另一方面，有時又作了區分，如《漢書》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六上帝、六天帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。[2]周朝以後的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而歷代祭天延綿不絕。
昊天上帝（玉皇上帝）
道教中的玉皇大約是東漢時期出現的概念，由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。宋真宗封玉皇號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗再加封玉皇大帝為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。[10]玉皇上帝、昊天上帝，名稱有異，而所指相同，實指一體，只是不同的場合使用不同的概念。儒教、中國傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，而民間、道教中多稱玉皇大帝。 玉皇上帝通常又稱玉皇大帝、玉皇、玉帝，為眾神之王、神界皇帝，是中華民間信仰中地位最高的神。玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的「上帝」。中華文化中單說「上帝」，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指「五方上帝」。如： 《詩經·大雅》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」 《詩經·魯頌》：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害。」 《尚書·周書》：「惟時上帝，集厥命於文王。」 《禮記·王制》：「天子將出，類乎上帝。」 《禮記·禮運》：「聖有作，然後修火之利，範金合土以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」 孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」 《晉書》：「一人吁嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾而不怒動上帝乎！」 《三國演義》：「雲長曰，『臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。』」 《三遂平妖傳》：「常聞說上帝無私，卻不信有個秘字。」 《閱微草堂筆記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「苟其無罪，天地未嘗不並育，上帝所不誅。」 《桃花扇》：「今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也。」
儘管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、眾神之王，在道教中和太上老君一樣有着極為崇高的地位，玉皇被稱為「諸天之主」、「萬天之尊」，但地位低於道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。
上帝-玄天上帝
玄天上帝，全稱北方真武玄天上帝，也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。玄天上帝為五方上帝之一。昊天上帝和五方上帝合為六上帝。其象徵北極星，為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼水神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神，明朝官方建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水御火及延年益壽的神力，故頗受擁戴。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天上帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，為淨樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷42年功成果滿，白日升天。玉皇大帝有詔，封為太玄，鎮於北方。《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。而玄天上帝不僅僅統率所有水域的安全，他還是北極星的化身，可指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。北帝肖像圖至於玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱：「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋欽宗等屢有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。
上帝-各個宗教中的最高神
天、昊天上帝、玉皇上帝是中華宗教信仰中的最高神。在其它各種宗教中，同樣存在各種神祇，各種宗教中的最高神見下。 印度教中，婆羅門神（梵天）為最高神；印度宗教文化中又有眾神之首因陀羅（帝釋天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗濕奴、濕婆等，不同時代不同教派各個神的地位也不盡相同。 亞伯拉罕諸教，猶太教、基督教、伊斯蘭教均源自同一個原始宗教即古猶太教，因起源於閃米特人，又合稱閃米特宗教。一般認為，亞伯拉罕諸教均為一神教，其崇拜的最高神為同一個神，但亞伯拉罕諸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有所差別。閃米特一神教以及其它一神教的神和中華宗教信仰文化等多神教信仰文化的區別是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。 猶太教中的雅威，又譯為耶和華、耶威，或意譯為「神」、「主」、「上帝」，為猶太教中的最高神及唯一的神。 基督教（天主教、東正教、基督新教）中的耶和華，又譯為雅威、耶威，或意譯為「神」、「天主」、「上帝」等，為基督教中的最高神及唯一的神。 伊斯蘭教中的安拉，又譯為阿拉、胡大（波斯語）等，或意譯為「真主」等，為伊斯蘭教中的最高神及唯一的神。 唯一神派自然神論者所認為的唯一神。 希臘神話中，第一主神宙斯為最高神。朱庇特是羅馬的主神，羅馬統治希臘後，宙斯改為朱庇特。 在古埃及宗教中，太陽神「拉」被奉為最高神。 蘇美爾宗教文化中，最高神祇有三位：天神安努（An）、大氣與風之神安利爾（Enlil）、水神恩基（Enki）。 瑪雅文化信仰中，最高神為羽蛇神。 日本的神道教信仰中，最高神為天照大神。
上帝-注釋
1.《通典·禮典》：「所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。」2.0 2.1 六上帝中，自然帝皇天上帝（昊天上帝）可稱天，人帝即五行上帝（五方上帝）不可稱天。《隋書·禮儀》：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」 3. 《晉書·志·禮》：「案易『殷薦上帝，以配祖考』，祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。周禮旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故並言之。」《漢書·志·祭祀·六宗》：「尋虞書所稱『肆類於上帝』，是祭天。天不言天而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰從可知也。『禋於六宗』，是實祭地。地不言地而曰六宗，六是地數之中，舉中是以該數，社稷等祀從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。禋也者，埋祭之言也，實瘞埋之異稱，非周煙之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷諸字，莫不以神為體。虞書不同，祀名斯隔。周禮改煙，音形兩異。虞書改土，正元祭義。」 4. 天神、天帝，有時是泛指，有時專指天上神中之最尊貴者。《漢書·郊祀志》：「皆曰天子父事天，母事墬，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同。」5 . 天主，又稱天神，有並列為八神之一的主天之神天主，也有泛指天神的天主。《史記·封禪書》：「八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊．天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父…」韋昭云：「八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬。」《漢書·列傳·霍光金日磾傳》：「本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏雲。」6 . 《史記·五帝本紀》鄭玄注云：「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」7. 《元史·祭祀·郊祀》：「周禮所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，與《周禮》合。」8 . 《宋書·志·樂》，尚書左僕射建平王宏：「竣據周禮、孝經，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂，非為祭天也。按易稱『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。尚書云：『肆類於上帝。』春秋傳曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮『國有故，則旅上帝』，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經稱『嚴父莫大於配天』，故云『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。既天為議，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變上帝爾，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。」9 . 太一，又稱泰一等，常被視為等同昊天上帝，但有時又加以區分。「太一祠在楚東，以配東帝，故云東皇太一。」《天文志》曰：「『天極其一明者，太一常居也。』太一，天皇大帝也，與通極為一體，故曰通位帝紀也。」「泰一，天帝之別名也。」「泰一，天神之最尊貴者也。」10 . 《宋史·志·禮·吉禮·天書九鼎》：「徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰『太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝』，蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。又詔以王者父天母地，乃者祇率萬邦黎庶，強為之名，以玉冊、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號曰『承天效法厚德光大后土皇地祇』。」
上帝-參見
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