《逍遙遊》

題解

《逍遙遊》中的「逍遙遊」是莊子哲學思想的一個重要方面。「逍遙」也寫作「消搖」，意思是悠遊自得的樣子；「逍遙遊」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響着後世。

作者簡介

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣，另一說河南省商

《逍遙遊》

丘市東北）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。 他的思想包含着樸素辯證法因素，主張「無為」。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。《莊子》 ：本文選自《莊子》。《莊子》一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和後學所作。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。

創作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，「其學無所不窺」（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，「而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也」（《莊子·天地》）。一方面「竊鈎者誅，竊國者為諸侯」（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，「王公大人不能器之」（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，「不可與莊語」（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

文章結構

《逍遙遊》

全文可分為三個部分，第一部分至「聖人無名」，是本篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」、「無功」、「無名」。第二部分至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想像和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。「逍遙遊」也是莊子哲學思想的一個重要方面。

原文及注釋

《逍遙遊》節選（一）

《逍遙遊》

北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。而後乃今培風(20)，背負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22)：「我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控於地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？」適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？湯之問棘也是已(40)：「窮髮之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？』」此小大之辯也(49)。故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。

詞語注釋

①冥：亦作溟，海之意。「北冥」，就是北方的大海。下文的「南冥」仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。②鯤：本指魚卵，這裏借表大魚之名。③鵬：本為古「鳳」字，這裏用表大鳥之名。④怒：奮起。⑤垂：邊遠；這個意義後代寫作「陲」。一說遮，遮天。⑥海運：海水運動，這裏指洶湧的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。⑦天池：天然的大池。⑧齊諧：書名。一說人名。⑨志：記載。⑩擊：拍打，這裏指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。(11)摶：環繞而上。一說「摶」當作「搏」（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。(12)去：離，這裏指離開北海。息：停歇。(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名「野馬」。(14)塵埃：揚在空中的土叫「塵」，細碎的塵粒叫「埃」。(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這裏指有生命的東西呼吸所產生的氣息。(16)極：盡。(17)覆：傾倒。坳（àｏ）：坑凹處，「坳堂」指廳堂地面上的坑凹處。(18)芥：小草。(19)斯：則，就。(20)而後乃今：意思是這之後方才；以下同此解。培：通作「憑」，憑藉。(21)莫：這裏作沒有什麼力量講。夭閼（è）：又寫作「夭遏」，意思是遏阻、阻攔。「莫之夭閼」即「莫夭閼之」的倒裝。(22)蜩：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裏泛指小鳥。(23)決：通作「翅」，迅疾的樣子。(24)搶：突過。榆枋：兩種樹名。(25) 控：投下，落下來。(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。(28)飡：同餐。反：返回。(29)猶：還。果然：飽的樣子。(30)宿：這裏指一夜。(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。(32)知：通「智」，智慧。(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最後一天和最初天。一說「晦」指黑夜，「朔」指清晨。(34)蟪蛄：即寒蟬，春生復死或復生秋死。(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。(36)大椿：傳說中的古樹名。(37)根據前後用語結構的特點，此句之下當有「此大年也」一句，但傳統本子均無此句。(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。(39)匹：配，比。(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。(41)窮髮：不長草木的地方。(42)修：長。(43)太山：大山。一說即泰山。(44)羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。(45)絕：穿過。(46)斥鴳：一種小鳥。(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這裏應從周制。(48)至：極點。(49)辯：通作「辨」，辨別、區分的意思。(50)效：功效；這裏含有勝任的意思。官：官職。(51)行：品行。比：比並。(52)而：通作「能」，能力。徵：取信。(53)宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。(54)舉：全。勸：勸勉，努力。(55)非：責難，批評。沮：沮喪。(56)內外：這裏分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。(57)境：界限。(58)數數然：急急忙忙的樣子。(59)列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。(60)泠然：輕盈美好的樣子。(61)旬：十天。有：又。(62)致：羅致，這裏有尋求的意思。(63)待：憑藉，依靠。(64)乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物，指整個自然線。正：本；這裏指自然的本性。(65)御：含有因循、順着的意思。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作「變」，變化的意思。(66)惡：何，什麼。(67)至人：這裏指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。(68)神人：這裏指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：不建樹功業。(69)聖人：這裏指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位。

作品譯文

《逍遙遊》（一）

《逍遙遊》

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這隻鵬鳥呀，隨着海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來」。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：「我從地面急速起飛，碰着榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？」到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問棘的話是這樣的：「在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是『天池』。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：『它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？』」這就是小與大的不同了。所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至於遵循宇宙萬物的規律，把握「六氣」的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！因此說，道德修養高尚的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」從不去追求名譽和地位。

文章解讀

《逍遙遊》

正確理解《逍遙遊》篇旨是把握莊子其人其書的一個關鍵。從《逍遙遊》中的正言、正論出發，郭象所提取的「有待」與「無待」兩個概念是該篇的思想核心；並通過歷代學者關於鵬、晏鳥關係看法的述評，說明了莊子塑造這兩個寓言形象的真正意義和作用。

自晉人郭象以來，眾注家莫不把它的篇旨看作是論「逍遙」，並且以「逍遙遊」作為莊子人生追求的理想境界，這一點幾乎沒有異議，但在關於何為「逍遙」，怎樣才能「逍遙」的問題上，出現了種種分歧，從而影響到對該篇思想意義及有關問題的正確理解。所以如此，除了莊子語文形式上的參差淑詭，也有論者方法上的「以自為方」。

要在從莊文本身的正言莊語出發，通過對概念的分析，來把握貫穿全篇的主旨。《逍遙遊》篇有兩個最重要的概念，即「有待」與「無待」，這是郭象據原文「猶有所待」和「惡乎待哉」兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學研究中的一大貢獻。

所謂「有待」，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種願望、要求的實現要受到一定主、客觀條件的限制；所謂「無待」，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。

莊子認為，「有待」是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙遊，逍遙遊也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調，根本的一點是要認識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道「以道觀物」、「道通為一」的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的「無己」的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而後無所待。《逍遙遊》云：「聖人無己。」

「聖人」就是莊子理想中的逍遙人格形象，其根本特徵便是「無己」。能做到「無己」，就不會計較外在的功名利祿，不會在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。晉人支遁說：「夫逍遙者，明至人之心也。」 認為逍遙就是說明聖人無己的精神境界。支氏為佛門弟子，然此說未必是以佛解莊，而是深得莊子之心的。

以「有待」和「無待」兩個核心概念來把握《逍遙遊》篇旨，前人已有較為深入的論述，如晉人郭象、清人王夫之，今人關鋒、王樹森等。

作品賞析

一、審美心胸

《逍遙遊》

莊子把「道」作為人存在於自然的最高形式並加以推崇，他認為對於「道」的觀照，是人生最大的快樂。在《逍遙遊》中，從鯤鵬到燕雀，從大德至小德，都是「有所待」。也就是說主體無法取消對客觀事物的依賴性，也就無法進入絕對自由的「逍遙遊」的精神境界。只有那些能夠從內心深處徹底排除利害觀念，從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來，進入「三無」精神層面的「至人」、「神人」、「聖人」才能進入「逍遙遊」的境界。《逍遙遊》中的「聖人」許由，藐姑射之山上的「神人」，以及《達生》篇中的「至人」，《田子方》篇中的「真人」，都是「無所待」的人物。莊子通過《逍遙遊》，對這種人生態度做出了深刻的闡釋。 從這種闡釋中，我們看到《逍遙遊》的境界是以「心齋」「坐忘」為理想的自然狀態，可以實現對「道」的觀照，從而真正進入一種「游」的境界。「游」既是一種精神存在的狀態，也是一種精神境界和審美境界。二、莊子的審美境界——「游」

《逍遙遊》中「游」的境界，首先是一種審美境界，是「至樂至美」的境界。「游」是《逍遙遊》的一個基本概念，它展示出這種審美境界的自由性和無邊際性，展示出一個自由自在的人生境界。有了這個境界，人就從「物」和「角色」的存在狀態中超脫出來，縱情翱翔於天地宇宙之間。 「游」的境界甚至被莊子在《逍遙遊》中以神異的筆墨寫出：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之幾」。這裏莊子打破了個體受外物的牽制而游離於天地之間，儘管還不是純然的「無所待」，但這種對神異的描述，已經體現出對「道」的觀照。這是放縱無礙的精神逍遙之旅，也是主體超越時空之旅。莊子要求「乘天地之正，而御六氣之辯」，在「游」中做到主觀精神與「道」的合一，進入「天地與我並生，而萬物與我為一」的「獨與天地精神往來」的狀態（《齊物論》）。這個思想為中國古典美學「神與物游」、「思與境諧」的形象思維論奠定了基礎。進入到今天的審美層次，莊子這種「游」的過程既是想像與形象緊密結合的過程，同時形象思維又包含着主題強烈的感情活動。正是在這個意義上，莊子超越時空的自由境界為藝術創作的形象思維打下了基礎，特別是對中國詩歌創作影響深遠。

三、《逍遙遊》的審美觀

《逍遙遊》中的「游」，指的是游心於「道」的精神境界，莊子哲學思想的核心是「道」。他在《逍遙遊》中為了論證「道」的最高境界，通篇以「大」字為線索，以「小大之辨」作為貫穿全文的綱繩。在《逍遙遊》中，自然萬物大至巨鵬，小到學鳩、斥鴳；壽命長及冥靈、大椿，短至朝菌蟪蛄；社會生活中大德如宋榮子、列禦寇，小德如那些名利之徒，小知大知，小年大年，小德大德，在本質上都是沒有差別的。不但大小沒有差別，而且美醜、貴賤、是非、生死也都同「小大之辨」一樣，沒有差別。在《齊物論》中，他指出小草杆和大木頭，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是沒有差別的，用「道」這個本體去認識，都是等同的。 從今人視角出發，莊子的這種哲學把事物的規定性完全忽視，把「大小」、「美醜」、「善惡」等等完全看作是純粹主觀的東西。這樣他就從美學的相對主義走到了美學上的主觀主義，無疑是陷入了主觀唯心主義的相對主義認識論的誤區。實際上，從莊子的思想出發，莊子不只否定了事物的規定性，甚至連事物本身都加以否定，他「齊物」的觀點實際上是對相對主義的破壞，莊子的時代沒有美學，因此我們後人的歸納對莊子那個時代沒有意義。但是，作為一個美學命題，我們卻能從莊子思想中探尋出一種審美觀，而這種審美觀在中國古代美學史上有着不可忽視的意義。

參考資料

[1] 莊子 http://www.zhuangzi.com/zzzb/zzzt/1114_001.asp[2] 《莊子》解讀