《孟子》
作者簡介
孟子
孟子（前372年—前289年），生於周烈王四年，死於周赧王二十六年，漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家，戰國時期儒家代表人物之一，是魯國貴族孟孫氏的後代，淪落為『士』——不官、不農、不工、不商，他一生聚集門徒，發表政綱，著書立說，奔走四方，「上說下教」。對當時政治產生巨大影響。孟子就學於孔子之孫——子思的門人，他遊說諸侯，歷經鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁鄒（魏）等國。在齊，榮任『卿』職，在梁甚被禮遇，但齊宣王和梁惠王，儘管對他十分優待，卻並不採納他的政治建議。在這種情況下，孟子不貪戀權位，主動辭官而去，停止政治活動，和他的弟子萬章、公孫丑，把他的學說——政治主張、哲學理論、教育綱領，整理成書，這就是流傳後世的《孟子》。在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
作品簡介
《孟子》之相關圖1《孟子》共七篇，篇目為：
《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》 ；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(書)》、《中庸》合在一起稱「四書」。直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。在《孟子》一書中，集中地體現了孟子的政治思想、哲學思想和教育思想。孟子的政治思想與孔子一脈相承，並把孔子「仁」的政治思想發展為「仁政」學說。這一學說主張統治者要施仁政於民，以德服人，實行王道，反對以力服人，實行霸道；對臣民應減輕刑罰與賦稅，發展農業生產：對百姓應施行道德教化，使他們人人能「正心、誠意、修身、齊家」，從而使國家長治久安。
《孟子》還具有較強的民本主義思想——「民為貴，社稷次之，君為輕」。當然，這裏並不是在說百姓的地位比國君的地位高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。在書中孟子還指出，國家存在的根本不在於「天時、地利」，而在於「人和」，「得道者多助，失道者寡助」，勸誡統治者要與民同憂同樂。孟子的「仁政」學說，其哲學基礎是「性善說」。他認為人性善，把仁、義、禮、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就應該努力地去培養和擴展這些善的本性。這些觀點自然帶有唯心主義色彩。在認識論上，孟子在孔子「生而知之」觀點的基礎上，提出了「不學而能，不慮而知」的「良知良能」說，並把認識的目的歸結為尋求喪失了的本心。這就否定了人對客觀世界的認識。但同時孟子也重視思維的作用，他的「心之官則思，思則得知」的主張就是正確的。
《孟子》非常重視教育對人的影響作用；強調人的自我教育，主張修身養性，「養吾浩然之氣」，以完善自我；他還教育人們為實現遠大奮鬥目標，要有「苦其心志」、「勞其筋骨」、「餓其體膚」的吃苦精神。並提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的道德標準。在孟子所處的時代，政治鬥爭激烈，各派學說蜂起。為了宣傳自己的主張，孟子就不得不與其它各類思想與學派進行交鋒。這就使《孟子》中的許多文章充滿了論辯性。在這類文章中，孟子往往巧妙地運用了邏輯推理的方法，採用欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的方式，把對方引入自己預設的結論中（如《梁惠王下》）。在論辯中，孟子還「長於譬喻」，把抽象的道理用具體生動的形象表現出來。儘管從邏輯來看，個別比喻未免牽強，但使文章富於形象性，具有強大的藝術感染力。氣勢浩然是《孟子》的另一個重要的藝術特徵。這種風格，源於孟子人格的修養。
思想
《孟子》之相關圖2一、心性論
1.性善與四端——道德價值的根源
《孟子》的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孔子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
2.義利之辨——道德價值的論證
《孟子》認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
3.養氣與成德
《孟子》提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的「四端」，孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養，培養出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志統氣」，控制自己的情感，便能成德。
4.道德天
《孟子》認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標準，便是「天」，「天」表現於人，便是「性」。人苦能有足夠修養，便能知天，達致「天人合一」。
孟子二、政治論1.民本說
《孟子》指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，苦君主無道，人民便可推翻他;但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
2.法先王
《孟子》主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
《孟子》主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為「人有不忍之心」，乃有「不忍人之政」，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要「尊賢使能」。
4.德治觀念
孔子論「仁」，是自覺的道德；《孟子》的「仁」，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張「有德者執政」。
5.反對霸政
《孟子》提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，《孟子》主張「王道政治」，反對霸力服人。
6.恢復井田制度
《孟子》認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦
《孟子》之相關圖3要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產)，國家自會安定。
三、教育主張
《孟子》認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外《孟子》也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。
四、哲學思想及認識論等方面
《孟子》的觀點中包含了一定的唯心主義的成分，認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
《孟子》的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含着許多樸素的唯物主義思想的。
此外，《孟子》還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在一個「養」字。孟子以子思的「思誠之道」為依據，提出了「盡心」、「知性」、「知天」等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
對後世的影響
一、啟發朱明理學
《孟子》之相關圖4
《孟子》提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
二、形成「道統」觀念《孟子》把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。
三、民本思想的影響孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。
孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
經典語錄
亞聖之墓1、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。2、不以規矩，不成方圓。3、權，然後和輕重；度，然後知長短。4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。5、生於憂患而死於安樂也。6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。8、有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。10、天時不如地利，地利不如人和。11、民為貴，社稷次之，君為輕。12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。13、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。14、禍福無不自己求之者。《詩》云：「永言配命，自求多福。」15、仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。16、君子不以天下儉其親。17、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。18、枉已者，未有能直人者也。19、君之視臣手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 《孟子》之相關圖520、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。21、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之。22、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。23、養心莫善於寡慾。24、人有不為也，而後可以有為。25、其進銳者，其退速。26、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。27、仁者無敵。28、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
孟母三遷
漢·趙歧《孟子題詞》：「孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。」
孟母三遷
（原文）昔孟子少時，父早喪，母仉[zhăng]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuò，夏曆每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。（釋文）從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學着大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這裏了！孟子的媽媽就帶着孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點着頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！後來，大家就用「孟母三遷」來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
【孟母斷織】
【原文】孟子之少也，既①學而歸，孟母方績②，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀③斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：「子④之廢學，若我斷斯⑤織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於斯役，而無以離於禍患也。……」孟子懼，旦⑧夕⑨勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣。——選自《列女傳》
【請注意：】「孟母三遷」的「三」字的意思為「多次、屢次」解釋，而不是簡單的「三次」的意思，因為孟子的母親是在三個地方之間搬遷，即：居住之所近於墓、近於屠、學宮之旁，搬遷的次數實際上是兩次。「三」字類似的用法如「韋編三絕」等。
有關成語、俗語彙編
同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這裏收錄的以常見的為主。 （1）五十步笑百步：「或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？ （2）引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長着脖子期待他的解救了。 （3）君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 （4）明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 （5）挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。 （6）緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 （7）寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 8）與民同樂：「此無他，與民同樂也。」（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 （9）樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此） （10）顧左右而言他：「王顧左右而言他。」（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 （11）水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉為齊罷了。 （12）救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」（《梁惠王》）釋：如今 燕國的 君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛着乾飯，用壺盛着酒漿來歡迎您的軍隊。 （13）簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」（《梁惠王》）釋：如今 燕國的 君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛着乾飯，用壺盛着酒漿來歡迎您的軍隊。 （14）出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 （15）解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛着而給解救了一般。 （16）事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」（《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。 （17）具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。 （18）出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」（《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 （19）心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 （20）返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 （21）與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 （22）綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？ （23）怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 （24）此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。 （25）捨我其誰：「當今之世，捨我其誰也？」（《公孫丑》）釋：在今日的社會裏，除開我，還有誰呢？ （26）為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。 （27）父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。 （28）亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 （29）自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。 （30）不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」（《離婁》）釋：有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆毀。 （31）好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做 別人的 老師。 （32）何出此言：「先生何為出此言也？」（《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？ （33）不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」（《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 （34）手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」（《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 （35）不為已甚：「仲尼不為已甚者。」（《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。 （36）左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」（《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 （37）夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」（《離婁》）釋：抬着頭考慮，白天想不好，夜裏接着想。 （38）自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) （39）先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。 （40）集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」（《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。 （41）卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」（《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？ （42）殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」 （43）茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」（《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」 （44）知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 （45）一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 （46）專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 47）捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。 （48）杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」（《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 （49）言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」（《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。 （50）以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 （51）習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 （52）獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 （53）不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。」 （54）引而不發：「君子引而不發，躍如也。」（《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。 （55）仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 （56）當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」（《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。 （57）盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」（《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 （58）茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」（《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 （59）言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」（《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。 （60）同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」（《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。 [1]
相關詞條
| 《大學》 | 《論語》 | 《中庸》 |
| 《詩經》 | 因材施教 | 百家爭鳴 |
| 儒學 | 重農抑商 | 唯物主義 |
| 唯心主義 | 春秋 | 戰國 |
有關研究信息
[1] 中華文化信息網 http://www.ccnt.com.cn/wisdom/rujia/mengzi/mengzi2.htm
[2] 中國孟子網 http://www.chinamengzi.net/Index.html
[3] 新華網 http://news.xinhuanet.com/edu/2007-11/23/content_7133145.htm
[4] 當當網 http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20363258
[5] 天涯在線書庫 http://www.tianyabook.com/gudian/mengzi.htm
[6] 中國教育資源總站 http://www.cneducn.com
