行書
簡介
行書一般用做草稿或書信，但有些著名書法家的行書也被人們珍藏。最著名的當數王羲之的《蘭亭序》，本來也是一份草稿。在唐代時，受到唐太宗的喜愛，他命令臣下臨摹多份，遺詔將原本和他隨葬，現在存世的只有摹本，最著名的是唐太宗的大臣馮承素的摹本，因卷首有「神龍」小印，又稱「神龍本」。該本被認為最接近《蘭亭序》原本，主要是因為馮的摹寫極其細心和精到，他運用雙鈎法將每個字先描出其筆畫的輪廓，再用墨填滿，即使最纖細的筆畫也照原樣描出，所以幾乎和原本所出無二，成為歷代書家學習《蘭亭序》的最佳範本。該本現藏中國北京故宮博物院。其他的《蘭亭序》摹本還有定武本石刻拓本和唐代書法家虞世南、褚遂良的摹本等。
起源
行書的起源，相傳有兩種說法：
一、據張懷瓘《書斷》說：「行書者，乃後漢潁川劉德升所造，即正書之小訛，務從簡易，故謂之行書。」由是說而知：「行書」是「正書」轉變而成的。
行書
二、據王僧虔《古來能書人名》云：「鍾繇書有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學者也；三曰行押書，相聞者也。河東衛凱子 ，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書也。」由是而知行書亦稱行押書，起初當由畫行籤押發展而來。「相聞」者，系指筆札函牘之類。
發展
行書大約是在東漢末年產生的，可以說是楷書的草化或草書的楷化。行書出現的時間大約同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以後的正書非常接近，只不過流走一些（所以稱為「行」）罷了。因此我以為這相當於從隸書中變出（章）草書——由「正體字」中派生出別支來。桓靈朝的「正體字」除了隸書以外，其次就是「八分楷法」，所以人們又認為行書就是「八分楷法」的別支。其實它也是同其他書體一樣最初的創始還是一般的群眾書寫者，只要把八分書寫得同其他書法流走一些而去其隸體波勢，就變成行書了，在漢末一般出土的簡書中我們是可以隨處看到的。在漢末，行書沒有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來。
行書到王羲之手中，將它的實用性和藝術性最完美地結合起來。從而創立了光照千古的南派行書藝術，成為書法史上影響最大的一宗。
王羲之的行書從劉德升、鍾繇一脈傳來，並把行書推到了相當成熟的高度。但他留下的真跡不多，多是後人所摹。其行書帖有《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《蘭亭序》、《聖教序》等。其中，《蘭亭序》為王羲之行書的 最突出的代表，被歷代稱為天下行書第一。《蘭亭序》是東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之和其好友謝安等12人在山陰（今浙江紹興）蘭亭，舉行「祓禊」之會，飲酒賦詩，各抒情懷，匯為《禊帖》。王羲之滿懷激情，筆走龍蛇，為本詩集寫了序文，這就是光照千古的《蘭亭序》。此帖表現了王書法藝術的最高境界。在用筆上有藏有露，側筆取勢。遒媚勁健，自然精妙。結體上變化多姿，匠心獨運，文中20多中「之」字，7個「不」字，雖重複出現，卻無雷同。章法上則疏密斜正，大小參差，斂放揖讓，承接呼應，均極為奇譎。古人稱王羲之的行草如「清風出袖，明月入懷」，堪稱絕妙的比喻。可惜這件書林瑰寶，被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕於世。現存《蘭亭序》摹本有數種，世以馮承素摹寫的為最好，被啟功先生稱為「下真跡一等」。
王獻之是王羲之第七子，亦極擅行書，其行草代表作有《中秋帖》、《鴨頭九帖》、《新婦地黃湯帖》等。《中秋帖》是「三希之一」。 《鴨頭九帖》也是王獻之行書墨跡中的佼佼者。其用筆灑脫流利，與其他帖相比，此帖風格明顯不同，極其雅逸，隨意中書寫，而神韻自得。《新婦地黃湯帖》及《廿九日帖》等也是王獻之行書中的上乘之作。用筆秀勁飄灑，靈動宜人。在王氏一門書翰中，還有一件彌足珍貴的墨跡，就是王珣的《後遠帖》。珣為羲之侄，其書法遒麗峭勁，瀟灑流暢，「東晉風流，宛然在眼」。清代乾隆帝極珍愛此帖，將其與羲之《快雪時晴帖》、獻之《中秋帖》同藏於養心殿書房，並稱此處為「三希堂」。所謂「三希」就是三件稀世珍寶。該帖是存世最早的行書著名墨跡真本，極是珍貴。其中羲之的《快雪時晴帖》被列為「三希之首」。
到了唐代，唐太宗李世民尤喜行書，他酷愛王羲之的行書。由於唐太宗的提倡，更加穩定了行書在書法史上的地位，尤其是二王體系的行書，籠罩了整個唐代，成為一代風範。他本人也是行書的高手，他的代表作品《溫泉銘》，就是學習二王典範。此碑也是第一塊將行書運用到碑版上來的刻石。這在行書史上是一大飛躍；也為行書開闢了新的領域。盛唐時，出現了一位書法大家，他將二王行書又推向了一個嶄新的階段。他就是李北海。
李北海，名邕，字泰和，因任北海太守，人稱「李北海」。他在繼承二王同時，發揮自己的特點，創立了行楷一路，所謂的「行楷」就是指在楷書的筆畫中溶會行書的筆意，在行書的結構中又吸收了楷書成分。這種字雖早在李北海之先就有過試嘗，但到李北海筆下才真正成熟和統一。當時的李陽冰稱讚他為「書中仙手」。 李北海一生寫字甚勤，有人說他平生書碑有八百多塊，許多名碑都自書自刻。傳世作品有《麓山寺碑》、《雲麾將軍李秀碑》、《雲麾將軍李思訓碑》、《法華寺碑》、《東林寺碑》、《葉有道碑》等等。其中《麓山寺碑》最見風神。
此碑刻者託名黃仙鶴，其實就是李北海自己刻的。後人稱此碑「三絕」：文絕、書絕、刻絕。 行書
唐代傑出的書法家顏真卿，不僅楷書藝術博大精深，而且在行書上也有極高的成就。他的行書雄健剛強、氣勢磅礴，不追求雕琢之氣，而滲透他那剛正的性格、豪放熾熱的情感。其著名行書作品有《祭侄稿》、《爭座位帖》、《劉中使帖》等。字體挺拔、氣骨情真，為歷代書家所頌。宋代米芾號稱《爭座位帖》為顏書第一。元人鮮于樞把《祭侄稿》評為天下第二行書，有人將此帖同王羲之《蘭亭序》並列為世之「雙璧」。
行書到了宋代，出現了新的面目。書法家往往藉助書法來表現個人的學識、個性和懷抱。所以古人評及宋人書法說「宋人尚意」。能代表宋代風格要推舉「宋四家」。宋四家指的是蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，他學識淵博，在古文、詩詞、書法、繪畫等方面都取得相當輝煌的成就，可以說他是歷史上少有的天才。他在書法上主張師化自然，所以他的作品中有一種天真爛漫之氣。代表作品有：《天際烏雲帖》、《寒食帖》、 《赤壁賦》 、《杜甫榿木詩帖》等等。以《寒食帖》為世人所重。
黃庭堅，字魯直，號山谷道人、涪翁。他出自蘇軾之門，而與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」。他也具備多方才能，他的書法追求迭宕態勢，他的字「中宮斂結，長筆四展」。特點是中部較緊實縝密，外圍較開拓寬博。代表作品有：《松風閣詩》、《幽蘭賦》等。
米芾，字元章，他的號很多，常見有襄陽漫士，海岳外史。他在書法上的造詣，應居宋四家之首，最善臨古，據說傳世二王墨跡，不少是他摹制的。代表作品有：《蜀素帖》、《苕溪帖》、《方圓庵記》等；其中《蜀素帖》最能代表其風格。全篇氣韻高古，奔放瀟灑，結字奇偉，翩翩若飛，用筆凌厲痛快，有人將它奉為「宋代第一行書」並非虛譽。
蔡襄，字君謨，他的行書主要以平和蘊藉見稱，宗法顏真卿、虞世南，清秀圓潤之中帶有一種妍麗之質。米芾評他的書法說：「蔡襄如少年女子、體態嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華。」代表作品有：《蔡襄自書詩帖》、《謝郎帖》、《離都帖》等。
行書在元朝，如同楷書一樣，還是要首推趙孟頫。趙孟頫的行書，一掃兩宋書壇。，獨標晉唐風神。他對《蘭亭序》深有研究，他的臨本可入晉唐之室，他也深得李北海之神髓。無論知書與否，見到趙孟兆頁的行書，無不稱絕。他的代表作品有《蘭亭十三跋》、《淨土祠》、《洛神賦》、《中峰和尚寺》、《心經》等等，我們可舉《心經》以瞻其風彩，此帖是他中年的作品，流麗娟秀，字字可愛。
明代文徵明以行書見長，他的行書作品主要有《文信國詩》、《滿江紅》、《赤壁賦》、《行書心經》、《滕王閣序》等。其行書用筆，法度精嚴，極少失度現象，中、側鋒運用自然得當，深得筆勢勁健之妙。
明代董其昌，最為世人所推崇的，是他的行書。他的行書，靈秀天然，少有雕琢；墨色清潤閒淡；結字奇宕瀟灑，章法寬綽而不凋疏。董其昌的行書傳世甚多，代表作有《書宋詞冊》等。
清代的傅山、王鐸、鄭板橋、何紹基都是行書大家。傅山行書圓轉自如，天真爛漫；王鐸的行書氣勢連貫，節奏強烈；鄭板橋的行書隸、楷參半，間行、間草。何紹基的行書宗法顏真卿的《爭座位帖》和《裴將軍詩》，卓然自成一家，世有「何全之說」。
影響
書法藝術長期發展以來，衍生出了很多字體，開始書法作為實用功能，後來演變成具有中國藝術代表性的藝術門類，但其中有個現象是，各種字體都有其興衰起落的時期，如篆書在秦以前輝煌，以後至唐、清才得以發揚光大；隸書在漢朝時期發展，也在清朝才有了真正的迴響，正書自魏晉到唐，以後也經常有不景氣的時光，惟有行書自產生以來形成獨立字體，始終受到各個階段書家的青睞。
之所以行書能得到如此長久的生命力，有兩點，第一，在藝術上具有兼容性。孫過庭的《書譜》云：「真以點畫為形質，使轉為性情，草以使轉為形質，點畫為性情，行書則二者兼有之」。行書有楷書所具備的雍容，同時也帶有草書的靈動，行書取草書的狂放，楷書的端莊，自然為書家所喜愛。
第二，行書在藝術上符合中國傳統的審美思想——中庸與和諧。中庸並不是有人所誤解的「和稀泥」「隨風倒」，而是中和而不走極端，在矛盾激化的社會中尋求和諧的旋律。行書正是有這種美學素質。《宣和書譜》中說：「真幾於拘，草幾於放，介乎兩者之間，行書有焉」。行書運筆比楷書自由活潑，卻沒有草書那麼放縱，是靈動而穩健的和諧；行書將楷書隱藏的筆劃之間的內在聯繫表現出來，用牽絲的方式，點畫的點綴，舞出了一道道瀟灑的旋律。
寫行書確實比草（章）書、八分要簡便一些，又接近正體字，比較易認一些，所以這種字體一直到今天還為大家所樂用着——也是所用的範圍最廣的一種。字的主要目的到底還是為了用，美的欣賞則是附着上去的。所以不便於寫的古字，終究會逐漸被淘汰了的。
《書議》說：「行書非草非真，在乎季孟之間；兼真者謂之真行，帶草者謂之草行」《宣和書譜》亦說：「自隸法掃地，真幾於拘，草幾於放，介乎兩者之間者，行書有焉。」行書既沒有像正書那樣規矩繁難，也沒有草書那樣狂放難認的弊病，因具有「不拘不放，易認好寫」的優點，所以筆札函牘，皆使用，兼以古今人學書，亦特別重視此體。久之已成為在社會上流行最普遍，在日常生活中最切實用的字體。在應用價值上來說，算得是最偉大的。故能自後漢相傳至今，歷久而彌新。
古人云：「楷如立，行如走，草如奔」。行書就像一個充滿活力但不浮躁的中年人，瀟灑而穩健的走在書法藝術之路上。
代表著作
鍾繇的行狎書，墨跡已經失傳，在《淳化閣帖》中的鐘書，只有《雪寒帖》還比較流行，次則另一黃伯思考定為
唐顏真卿祭侄文稿王羲之早期仿鍾書的《長風帖》倒更「行」一些。從此以來，行書普遍流行於信札以及一般文書中，晉唐以下名手不知道有多少人，存世最古的行書著名墨跡真本（刻本不算），應推王珣的《伯遠帖》，其他還有如唐摹王羲之《喪亂貼》等等，無法一一列舉了。
代表作最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以「龍跳天門，虎臥鳳閣」形容其字雄強俊秀，讚譽為「天下第一行書」。唐顏真卿所書《祭侄稿》，寫得勁挺奔放，古人評之為「天下第二行書」。行書中帶有楷書或接近於楷書的稱為「行楷」，帶有草書或接近草書的則稱為「行草」。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達而腴潤。還有如宋代蘇軾、黃庭堅、米芾，蔡襄，元代的趙孟俯（頫）、鮮于樞、康里，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，清代的何紹基、近代的于右任、劉田依等，都擅長行書或行草，有不少作品傳世。
《蘭亭序》
神龍本蘭亭序
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」
被譽為「天下第一行書」的《蘭亭序》，是我國晉代大書法家王羲之的傑作，為歷代書法家所推崇。時任會稽內史的王羲之於晉穆帝永和九年353年暮春三月初三，邀集宦遊或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢等達官顯貴文士騷客42人，在會稽蘭渚山下蘭亭，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士置身於崇山峻岭，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴置於清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，詠詩飲酒。不然，罰酒三觴。這些名士們共作詩37首。王羲之匯集各家詩作，乘酒醉興起，寫下了共324個字的《蘭亭序》，又稱《蘭亭詩序》、《蘭亭集序》。歷史上稱這次聚會為蘭亭會、流觴高會等，意為群賢高會，儒雅風流。據史料記載，王羲之酒酣意足之際，揮毫作《蘭亭序》時，用的是蠶繭紙、鼠須筆，寫出的字個個飄逸遒勁，婀娜多姿，龍飛鳳舞，書法精絕。歷代書法家對它交口讚譽，風靡書壇，王羲之也因此被稱為我國歷史上的「書聖」，蘭亭因此成為歷代書法家的朝聖之地。「筆墨留聲遺萬代，風流藝海看今朝」。自1985年紹興市人大常委作出決定，將王羲之當年在蘭亭序修禊雅集之日定為紹興市書法節以來，每逢暮春三月，當代書法家雲集蘭亭，舉行臨流觴詠，交流書藝的「蘭亭書會」。從古到今，紹興的書法為東瀛所仰慕，因此而成為中日兩國人民友好往來的紐帶。《蘭亭序》是罕書珍墨，絕代佳作，它問世的時間不長，便成為收藏史上的千古之謎。王羲之對永和九年三月初三所作《蘭亭序》亦自愛重，把它作為珍寶傳給子孫。傳到七代孫智永和尚時，因和尚無後代，永卒，傳書於弟子辨才。辨才深知《蘭亭序》的價值，特在永欣寺雲門寺季閣梁上鑿暗檻密藏，從不透露半點風聲，以為萬無一失。唐太宗是我國古代一位有作為的皇帝。他酷愛書法，曾花費千金，廣收天下名帖，猶好「二王」書法，修《晉書》親自為王羲之寫傳記，他收藏不少王羲之書帖，對他的字稱之「盡善盡美，心摹手追」。聞其名而未睹其跡，真到了夢寐以求的程度。當他得知《蘭亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宮任僧官，恩賜甚豐，欲誘辨才獻出墨寶。辨才早有思想準備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：雲霄咫尺別松關，禪室留空碧嶂間。縱使朝廷卿相貴，爭如心在白雲間。到京後辨才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只好將辨才放歸永欣寺。太宗不甘罷休，如是竟三次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭序》下落之事。唐太宗求寶心切，後又派監察御史蕭翼微服來到永欣寺。辨才見蕭翼溫文爾雅，舉止不凡，知識淵博，便留住寺中，以後兩人一同吟詩作畫，下棋彈琴，相處十分投機，大有相見恨晚之感。一日，蕭翼拿出帶來的王羲之真跡讓辨才欣賞。辨才邊看邊笑，說：「此是王羲之真跡，但並非精品。」蕭翼問：「何為精品﹖」辨才說《蘭亭序》。蕭翼假意哈哈大笑，說：「數經離亂，《蘭亭序》早已失傳，如有，不過是複製品而已。」有失警惕的辨才卻把亡師臨終時如何把《蘭亭序》傳給他的經過詳述了一遍，並領蕭翼到禪房一隱蔽處拿出《蘭亭序》真跡。蕭翼接過《蘭亭序》後，亮出自己的真實身份說：「我是當朝御史，奉皇上之命來此取《蘭亭序》。」辨才聞語，暈倒於地，良久始蘇。時年八十高齡的老僧辨才從此積鬱成疾，不治身亡。唐太宗李世民得到《蘭亭序》真跡後，愛不釋手，視為御寶，除自己臨摹觀賞外，還命令當朝著名書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等寫成各種摹本傳世，而把真品藏在身邊。貞觀二十二年672年唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時召見太子李治，曰：「吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心愿。」高宗李治曰：何物﹖太宗曰：「吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺。」李治遵父皇命，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳墓昭陵里，「天下第一行書」終長眠地下。五代時，一個叫溫韜的人盜挖了昭陵，從此，《蘭亭序》便下落不明。後人對此眾說紛紜，莫衷一是。一說，昭陵以山為陵，異常堅固，憑當時條件，溫韜根本沒法進墓，《蘭亭序》仍在昭陵墓中，當年郭沫若堅信此說。一說，《蘭亭序》原本沒葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛書畫佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在自己身邊。此前，讓人將《蘭亭序》和其他書畫珍品葬在乾陵自己墓中。如今，人們看到的《蘭亭序》，應該說是後人的摹本和臨本，只能展現《蘭亭序》的基本風采。《蘭亭序》的真正下落，至今仍然是一個謎。
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行書
行書
左：晉王獻之-鴨頭丸帖
右：晉王珣-伯遠帖
參考資料
[1] 行書的書寫特點http://xz6.2000y.net/mb/1/readnews.asp?newsid=210737[2] 行書的起源http://xz6.2000y.net/mb/1/ReadNews.asp?NewsID=215512[3] 行書的特點與創作http://zjdaily.zjol.com.cn/zjlnb/html/2008-01/25/content_1980594.htm
