蠱卦
卦辭解釋
（艮上巽下）蠱卦
蠱：元亨。 虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故「元亨」也。伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。案：《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然為訓者，正以太古之時無為無事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。利涉大川。虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故「利涉大川」也。先甲三日，後甲三日。《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云「先甲」。巽在東南，故云「後甲」。所以十日之中唯稱甲者。甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。虞翻曰：泰初之上，故「剛上」；坤上之初，故「柔下」。上艮下巽，故「巽而止蠱」也。蠱元亨，而天下治也。荀爽曰：蠱者，巽也。巽歸合震，故「元亨」也。蠱者，事也。備物致用，故「天下治」也。利涉大川，往有事也。《九家易》曰：陽往據陰，陰來承陽，故「有事也」。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故「有事」。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。虞翻曰：謂初變成乾，乾為甲。至二成離，離為日。謂乾三爻在前，故「先甲三日」。賁，時也。變三至四，體離。至五成乾，乾三爻在後，故「後甲三日」。無妄，時也。易出震，消息歷乾坤象。乾為始，坤為終，故「終則有始」。乾為天。震為行，故「天行」也。《象》曰：山下有風，蠱。何妥曰：山者高而靜，風者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。君子以振民育德。虞翻曰：君子，謂泰乾也。坤為民。初上撫坤，故「振民」。乾稱德，體大畜，須養，故以「育德」也。蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，後甲三日。白話：《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。《象》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。白話：《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。綜述：山風蠱卦：上艮下巽，中存震兌，於文則為血蠱，風落山，謂之蠱，又謂三蠱食血之義，女人惑男，山下有風，山中有雷，有澤，其蠱為風，扇揚所發，雷震動而出為澤，草木皆受其食，不能生長，君子得之，則為蠱壞之象，蠱者，事也，惑也，又為多事惑亂之象。蠱者事也，乃巽宮之末卦，名曰歸魂卦，卦中缺子孫，以巽卦第五爻巳火子孫，伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，巳火是伏神，水克火，謂之飛來克伏。
爻辭解釋
（艮上巽下）蠱卦 初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。九二：干母之蠱，不可貞。象曰：干母之蠱，得中道也。九三：干父小有晦，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父之蠱；承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。詳解：初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。虞翻曰：干，正。蠱，事也。泰乾為父，坤為事。故「幹父之蠱」。初上易位，艮為子，父死大過稱考，故「有子考」。變而得正，故「無咎。厲，終吉」也。案：位陽令首，父之事也；爻陰柔順，子之質也。象曰：幹父之蠱，意承考也。「蠱」是前人敗壞的事業，所以各爻都說到父母。「干」是樹幹，轉為中堅的意思。
「考」原意是老，指亡父，也指活著的父親。「初六」是「蠱卦」的開始，敗壞還不嚴重，容易挽救，因而「初六」已兢兢業業，開始挽救前人敗壞的事業。這是兒子挽救父親的事業的現象，有這樣能幹的兒子，就可以重振家業，使父親沒有災禍。然而，挽救敗壞的事業，必然困難重重，所以必須奮發勤勉，最後才能吉祥。「象傳」說：這是兒子能夠繼承父親的意志。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必然是在艱苦中奮鬥。九二：干母之蠱，不可貞。虞翻曰：應在五。泰坤為母，故干母之蠱。失位。故「不可貞」。變而得正，故貞而「得中道也」。案：位陰居內，母之象也。象曰：干母之蠱，得中道也。「九二」陽剛，在下卦的中位，象徵有才幹的兒子。「九二」與「六五」相應，「六五」是陰，以母親比擬，這是兒子為母親善後的形象。然而，剛強的兒子，為柔弱母親的失敗善後，如果過分認真譴責，就會傷害親情。下卦「巽」是順、入；因而，應當緩和的勸告，使母親採納自己的意見，不可以堅持正義，而嚴辭譴責。所以，「象傳」說：要以中庸的原則來應變。這一爻，說明挽救敗壞的事業，譴責過去無益，應以中庸原則，玫力於將來。九三：干父小有晦，無大咎。王弼曰：以剛乾事，而無其應，故「有悔」也。履得其位，以正干父，雖小有悔，終「無大咎」矣。案：爻位俱陽，父之事。象曰：幹父之蠱，終無咎也。「九三」陽爻陽位，過於剛強，又離開了中位。以這種性格剛強的兒子，為父親的失敗善後，難免會有急躁過分的情形，因而多少會懊悔。不過，「九三」在下卦「巽」中，有順從的美德，而且陽爻陽位得正。所以，對父親柔順，動機純正，結果就不會發生大的過失。
（艮上巽下）蠱卦
這一爻，說明挽救敗壞的事業，不可剛強過度。六四：裕父之蠱，往見吝。虞翻曰：裕，不能爭也。孔子曰：父有爭子，則身不陷於不義。四陰體大過，本末弱，故「裕父之蠱」。兌為見，變而失正，故「往見吝」。《象》曰：「往未得」。是其義也。象曰：裕父之蠱，往未得也。虞翻曰：往失位，折鼎足，故「未得」。「裕」是寬容的意思，「六四」柔爻柔位，過於柔弱，不足以擔當大事。以這種性格，為父親的失敗善後，就會過於寬大，不能追根究底，徹底整頓，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以「象傳」說：過於寬容，雖有心向前，卻一無所獲。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須徹底，不可過於寬容。六五：幹父之蠱，用譽。荀爽曰：體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。象曰：幹父之蠱﹔承以德也。虞翻曰：譽，謂二也。二五失位，變而得正，故「用譽」。變二使承五，故承以德。二乾爻，故稱「德」矣。「六五」陰爻柔順，在上卦至尊的中位，下方又有相應的陽爻「九二」，象徵後面剛毅的兒子為後盾，可繼承父親的事業，當會使聲譽日隆。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須用賢能。上九：不事王侯，高尚其事。虞翻曰：泰乾為王，坤為事。應在於三。震為侯，坤象不見，故「不事王侯」。高尚其事。虞翻曰：謂五已變，巽為高，艮陽升在坤上，故「高尚其事」。象曰：不事王侯，志可則也。荀爽曰：年老事終，不當其位。體艮為止。故「不事王侯」。據上臨下，重陰累實，故「志可則」。前面的「爻辭」，都用「蠱」這個字，祇有這一「爻辭」，沒有「蠱」，以「事」字替代；因為「蠱」就是「事」。「上九」陽爻剛毅，但在「上位無位」的位置，又在這一卦的最外面，象徵淡泊，置身於事外。亦即「上九」是剛毅的隱士，將浮世看成過眼雲煙，孤高以自己的方式生存，不為王侯做事。「象傳」說：這是有他自己的志向，自己的原則。「不事王侯，高尚其事。」這一爻，說明應有隱士般高尚的氣節，堅持自己的原則。白話解釋初六，幹父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。白話：初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。白話；《象辭》說：「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。
九二，干母之蠱，不可貞。白話：九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。白話：《象辭》說：「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。白話：九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。《象》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。白話：《象辭》說：「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。白話：六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。白話：《象辭》說：「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。
六五，幹父之蠱，用譽。白話：六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。《象》曰：「干父用譽」，承以德也。白話：《象辭》說：「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。白話：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。《象》曰：「不事王侯」，志可則也。白話：《象辭》說：「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。綜述：（艮上兌下）山風蠱下五爻皆在事內，如同室有斗，故以父子明之；上爻獨在事外，如鄉鄰有斗，故以王侯言之。「尚志」即是士之實事，「可則」即是廉頑起懦「高節」即所以挽回斯世之蠱者也。統論六爻：約世道，則初如賢士，二如文臣，三如賢將，四如便嬖近臣，五如賢王，六如夷齊之類；約佛化，則下三爻如外護，上三爻如內護。初六柔居下位，竭檀施之力以，承順三寶者也；九二剛中，以慈心法門屏翰正法者也；九三過剛，兼威折之用，護持佛教者也；六四柔正，但能自守，不能訓導於人；六五柔中，善能化導一切；上九行頭陀遠離行，似無意於化人，然佛法全賴此人以作榜樣，故志可則也。約觀心，則初六本是定勝，為父之蠱，但居陽位，則仍有慧子，而無咎。然必精厲一番，方使慧與定等而終吉；九二本是慧勝，為母之蠱，但居陰位，則仍有定。然所以取定者，為欲助慧而已，豈可終守此定哉？九三過剛不中，慧反成蠱，故小有悔。然出世救弊之要，終藉慧力，故無大咎；六四過於柔弱，不能發慧，以此而往，未免隨味禪生上慢，所以可羞；六五柔而得中，定有其慧，必能見道；上九慧有其定，頓入無功用道，故為不事王侯而高尚其事之象。所謂「佛祖位中留不住」者，故「志可則」。
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參考資料
[1] 《易經的真理》丹明子（編著） 甘肅文化出版社[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰[3] 國際易經網 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm[4] 大漢易經書院 http://www.dahann.com/
