心學
簡介
「陸王心學」是由儒家學者陸九淵、
朱熹王陽明發展出來的心學的簡稱，或直接稱「心學」；或有專門稱為某哲學家的心學，如王守仁的「陽明心學」。陸王心學一般認為肇始孟子、興於程顥、發揚於陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的「格心派」（一稱，主觀唯心主義），而程朱理學為「格物派」（一稱，客觀唯心主義）。
王陽明的心學是在陸九淵宋明理學中心學基礎上進一步發揮而成就的。
陸九淵主張陸解說「宇宙」二字為：「宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。」
陸「主張『吾心即是宇宙』，又倡『心即理』說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。」「認為治學的方法，主要是「發明本心」，不必多讀書外求，「學苟知本，六經皆我註腳」。」
王守仁主張陽明心學的主要主張由王守仁於史上「龍場悟道」而得。
個別學派：
王門左派；王艮的主張；李贄的主張
日本心學；日本陽明心學；石田心學
起源
陸九淵思考出人與天地萬物，皆在無窮之中；進而體悟出宇宙便是吾心等一系列認識。他提倡讀書不能滿足記誦，「書非貴口誦，學必到心齋」。又說：「讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在」。
心學相關書籍生活中事事物物，他都能體察出一種道理來。他對前人的學術和對社會問題，都有自己獨到的認識。關於宇宙的認識，關於二程的評價，關於對王安石新法的意義的估定以及對荊公新學的認識等，有他自己的見解。在理學一些重大的問題上，與朱熹的認識分歧更是明顯。心學主張為學當先發明本心，但不應當脫離社會現實生活。傅兆文在《序》中說到陸氏家學時有一句話，說：「真所謂本諸心而見之躬行之實者」。所以，重踐履也是九淵「讀書有覺」的一個落腳點。16歲時，象山讀三國、六朝史，又知悉靖康年間北宋社稷覆亡的歷史，「乃剪去指爪，學弓馬」。他並不看重科舉，只是把作場屋之文，當成是「直寫胸襟」、表達自己政治見解的方式。心學與朱學相對立，但陸九淵在學術上主張不要「護門戶」，說：「後世言學者須要立個門戶。此理所在，安有門戶可立？學者又要各護門戶，此尤鄙陋。」朱、陸辯異同，他們相互對立又相互吸收，學術上相互服膺。這與後來朱陸門人相互水火不一樣。
陸九淵從24至54歲的近30年中，主要活動是建立心學體系、傳播心學理論，從而形成有自身特點的學派。 30年中，陸九淵聚徒講學，對陸氏心學的形成具有重要意義。淳熙十年，陸九淵在國學講《春秋》，如居家教授，諸生感發良多。後來，江西與浙東成為陸學門人集中的地方。江西以傅夢泉、鄧約禮與傅子云為主要人物，是為「槐堂諸儒」；浙東以楊簡、袁燮、舒磷與沈渙為代表，這四個人被稱為「甬上四先生」或「四明四先生」。淳熙十四年，陸九淵在貴溪應天山講學。他嫌應天山與佛教徒有瓜葛，根據山形，改名為「象山」。自稱為「象山居士」，又稱「象山翁」。這在陸九淵心學的發展過程中，至關重要。「每詣城邑，環坐二三百人，至不能容。結茅象山，學徒復大集。居山五年，來見者案籍數千人」。陸九淵講論，終日不倦。通過講學，陸九淵的周圍聚集人數眾多的信仰者，形成一個學派。他不重視著述，「不立文字」。有人勸陸九淵著書。他回答說：「『六經』注我，我注『六經』。」又說：「學苟知道，『六經』皆我註腳。」（他的大兒子編成的《象山先生全集》大多數是陸氏的書信與講學的言論。經過後人不斷的增益，又收進《年譜》等材料，1980年，中華書局整理出版了點校本《陸九淵集》，計36卷。）因此，講學在陸氏的學術體系形成與傳播過程中具有特別重要的意義。
理論
陸九淵建立心學體系的地點：象湖心學理論，沒有脫離「理」的教條，心學理論認為「理」充塞於天地中，說：「此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況於人乎？」又說：「塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳。」他由「理」論說「勢」，但理是根本，勢是從屬，這就是他的「理主勢賓」的觀點：「竊謂理勢二字，當辨賓主。天下何嘗無勢，勢出於理，則理為之主，勢為之賓。」陸九淵也說「道」，認為「道外無事，事外無道」。就這些方面來說，陸九淵與朱熹不存在分歧。
心學理論為心是宇宙的本體，這才是根本。心學理論指出：四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也。千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。東南西北海有聖人出焉，同此心同此理也。陸九淵認定「心」與「理」不能分二，根本是「心」，這就是他的心學的實質。陸九淵說：「蓋心，一心也；理，一理也，至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。故夫子曰：『吾道一以貫之。』孟子曰：『夫道一而已矣。』」明朝王陽明說得：「聖人之學，心學也。」「自是而後，析心與理而為二，而精一之學亡。世儒之支離，外索於刑名器數之末，以求明其所謂物理者，而不知吾心即物理，初無假於外也。」心學與孟子的心學思想相通，成了「真有以接孟氏之傳」的傳人。
在認識論上，心學理論的發明本心與心本體說論一致。朱陸的一系列分歧諸如為學之方上的爭論；「尊德心」與「道問學」的辯論；無極、太極之辯也都反映出他們在哲學根本觀點上的差別。但兩人學術的實質、學術的意義，在維繫封建等級統治的作用上，沒有根本的差別。這就是黃宗羲說的：「二先生同植綱，同扶名教，同宗孔孟。」「二先生之立教不同，然如詔入室，雖東西異戶，及至室中，則一也。」陸九淵的學術思想，為明代王守仁所繼承發展，成為陸王學派。
近當代學派
'新心學人物：賀麟'賀麟的「新心學」
由中國近代哲學家賀麟於20世紀40年代建立，賀麟因此也成為中國近當代新儒家的代表人物之一。 「賀麟的「新心學」，是對中西文化的融通，是中國的陸王心學與西方的新黑格爾主義相結合的產物。賀麟新心學思想體系的特點之一就是調解兩個對立面，使之融和合一。新黑格爾主義以主觀唯心主義來代替黑格爾的客觀唯心主義，以形上學來修正黑格爾的辯證法。他的「儒家思想的新開展」的論述，知行合一新論與直覺論，『心即理』的唯心論，構成了他哲學思想的主要部分。」 代表賀麟新心學的著作有《文化與人生》、《近代唯心論簡釋》等。 陳復的「盤古心學」 陳復重新提倡心學，
新心學人物：陳復並書寫《盤古心經》，繼承陽明學的道統，再開「盤古心學」，創辦書院講學，教育弟子，從事外王事業的奮勉，這使得心學開始有新的動能，這種心學包容儒釋道傳統三教思想，兼融新世紀思潮與印度瑪家哲學，創造出極其特殊而新穎的儒學面目，正在台灣發展中。
盤古心學的特徵：陳復的盤古心學，其思想要點在於對「內聖外王」的路徑有清晰詮釋。陳復生平：字正凡，道號盤古子。西元一九七二年（民國六十一年）生於台北市，祖籍福建省南平市。
著有《狂飆的思想》（聯經）、《申子的思想》（唐山）、《慎子的思想》（唐山）、《生命的學問：陳復心學書札》（唐山）、《大道的眼淚：心學工夫論》（洪葉）與《心靈的學校：書院精神與中華文化》（洪葉）諸書。
相關詞條
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參考資料
[1] 新華網江西頻道 http://www.jx.xinhuanet.com/renwu/2003-03/24/content_329022.htm
[2]唐學網http://tjy.yibinu.cn/ReadNews.asp?newsid=419
[3]心學義理網：http://xinism.com
[4]心學聯合論壇：http://nouslogy.com
