張紫陽

生平簡介

張紫陽， 張紫陽生於宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙於宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被充軍於嶺南。

宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉梅蟾授以「金液還丹火候之訣」，「指流知原，語一悟百」，乃改名用成(誠)，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。

修道力主內丹，認為「人人本有長生藥」，「何須尋草學燒茅」，教化世人「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰」，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教「雖三分，道乃歸一」的「三教一理」的思想。

生於台州

宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。 紫陽故里照壁在紫陽街北端，由當代學者任繼愈題寫陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張紫陽「郡人，字平叔」。大家都知道，宋代時，設府於州，「郡」即州府所在地。臨海是台州的所在地，故「郡人」的意味自是不言而喻。而後，言稱張紫陽為「天台瓔珞街人」或「瓔珞街人」，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣誌》等。按戚學標《台州外書》，瓔珞街在臨海「府治東北，有宋真人張紫陽故宅，即今紫陽樓是也」。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張紫陽僅相差百餘年，有關張紫陽生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學於葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為台州總志，以所屬臨海、黃岩、天台、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志「積十數年參考之功，創千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱傑構焉」。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張紫陽為臨海人。

清雍正在其御書的《道觀碑文》中：「紫陽生於台州，城中有紫陽樓，乃其故居」。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天台山方外志要》卷七中，有張紫陽「臨海人，字平叔」之記載。臨海歷代《縣誌》均記載有張紫陽及其生平，而天台沒有；臨海城內有紫陽故居、紫陽道觀，天台也沒有。這些於陳耆卿的記載相印證，足以證明張紫陽為臨海人。

張紫陽年輕時聰明好學，他在《悟真篇》序中自云：「仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陳、天文、地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云：『日魂月魄，庚虎甲龍、水銀硃砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色』」。說明當時即熱衷於道教的學習和研究。

傳道授徒

張紫陽年長後，因「肄業辟雍不第」，遂據刀筆，「為府吏」。張紫陽為府吏數十年，一日忽悟「一家溫暖百家怨，半世功名半世愆」，遂看破功名，縱活燒毀案上文書，因之，以「火燒文書」罪發配嶺南。張紫陽獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內心對封建社會的不滿。

張紫陽坐累謫嶺南兵籍後，由於官場無望，遂在「晚年浪跡雲水（今廣東樂昌縣），訪求大道」。治平年間（1064~1067年），適逢餘杭陸介夫知桂州，得以「引置帳下，典機要」。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張紫陽隨同前往，在成都天回寺遇異人，「以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣」。陸介夫死後，張紫陽失去依託，遂「自成都歸於故山」。

熙寧三年（1070年），張紫陽「丹成返台州，傳道授徒」。因丹法「三傳非人，三遭禍患」，學者多為「逐名利」。遂萌發著書之意，於熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能「尋文解義」。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得「金丹術歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》」。 石泰

張紫陽著成《悟真篇》後，再次離開臨海，一度寓居於常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。

及後，張紫陽在陝西的鳳州（今陝西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而「按以事坐黥竄」，被判流放，解送邊塞。至邠州境內，會大雪阻於鄉村酒肆，巧遇石泰。石泰見張紫陽被解差押送，乃詢問其來歷，張紫陽據實相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經與太守交涉，終於作出了免於流放的判決。張紫陽獲釋後，始憶其師曾云：「異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之」語。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授於石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰後，張紫陽「事扶風馬默處厚於河東」，並又將《悟真篇》「授之」。

回臨海後，「築室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得。客傳於市曰：遭貶張平叔歸于山矣」。其後，張紫陽再次出山，「轉秦隴」。並遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉運使馬處厚資助，「擇興安之漢陰山中（今陝西紫陽縣紫陽洞）修煉」。

臨海隱居

張紫陽回到臨海隱居後，往來於燈壇、蓋竹、龍顧及天台的桐柏、赤城之間。 《悟真篇》

元豐五年（1082年），張紫陽在百步（今臨海百步）「天炎浴水中」，趺坐而化。所留《屍解頌》云：「四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界圓通」。弟子「用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧」。張紫陽死後，百步鄉里在其羽蛻之地立「紫陽化身處」紀念碑。

南宋慶元三年（1197年），台州郡守葉築改城內黃牛坊橋為「悟真」橋，以示對張紫陽的紀念。後又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建築出現。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官張滂在百步修建紫陽庵，並重修碑石，題曰：「重修紫陽題詩碑記」。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張紫陽「大慈圓通禪仙紫陽真人」號。並親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，於其故居瓔珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宮，各建「紫陽道觀」一所，用以祀祠張紫陽。

內丹思想

相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。

張紫陽遇僧

二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：「今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。」二人連為莫逆之交。隨後弟子問曰：「彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？」伯端答曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。」

張紫陽的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界： 1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想； 2、《禪宗詩偈》（即《悟真篇後遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿； 3、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。 張紫陽的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以「性命雙修」為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。 張紫陽雖然認為道、儒、釋 「教雖分三，道乃歸一」，但與全真不同，他主張先修命、後修性，尤其推崇佛教禪宗「明性」境界。《佛祖統記》說他「嘗遍參禪門，大有省發」，他自己亦聲稱「仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。 張紫陽認為：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教鍊形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。 在修行上，張紫陽反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。 張紫陽著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。 其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，「略仿《參同契》」（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：「是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗」。《道臧精華錄》謂：「是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律」。該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。

傳承影響

張紫陽在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。 南五祖按張紫陽傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為「金丹南宗」，由於張紫陽號「紫陽」，故南宗也稱為「紫陽派」，與全真道並列金丹南北宗。張紫陽、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為「南宗五祖」。以上南宗嫡派都主張「一己清修」。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張紫陽之傳的一派，主張「男女雙修」，該派始於兩宋間的劉永年，劉曾於紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午「遇悟真得其道」。然紹興戊午（公元1138年）張紫陽已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。

歷史記載

《神仙傳》云：「紫陽自王屋九年功畢復返天台，於江陵遇董凝陽，知亦受道於劉師。及相訪於太華，得遇梅蟾，同拜鍾呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚於敬伯為紫華真人，今子與於，及一時被遣官吏皆復歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。

《歷代神仙通鑑》云：張紫陽字平叔，天台纓絡街人，於已酉年(994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返台州。復游於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。

《天台山志》載：張紫陽，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。

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參考資料

1、《中國大百科全書》　 中國大百科全書出版社2、《中國少年兒童百科全書》 出版社，1989．3、http://www.waok.net/xhmf/52290/1684091.asp

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