師卦
卦辭解釋
坤上坎下這一卦，祇有「九二」是陽爻，在下卦的中央，被上下五個陰爻圍護；所以，「九二」是統帥，五個陰爻是士兵。「九二」剛強，在下層，握有實權；「六五」柔和，高高在上；象徵君王任命統帥，以擴張軍勢。所以，這一卦命名為「師」。師：貞，丈人吉，無咎。貞：貞潔。丈人：德高望重的人。咎：過錯。解釋：今天就算你出兵打仗，你原來既有貞潔都不能忘記。本來他帶兵打仗，不應該產生爭端的。但是因為「丈人」德高旺重的人是受委託的人，所以，（無咎）基本上他是沒有任何過錯的。《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。眾：大眾。師就是大眾。正：正義。王：王定天下。解釋：師就是大眾。能以正義讓所有的大眾來信服，這樣才可以平定天下。師卦的卦畫組合是下面一個三爻的坎卦，上面一個三爻的坤卦，坤為地，坎為水，所以傳統稱作坎下坤上，地水師。《序卦》云：「訟必有眾起，故受之以師。師者，囚也。」意為「爭訟必定會有眾人起來相鬥，故在訟卦之後接着是師卦。師是眾的意思。《雜卦》說：「比樂師憂。」師是古代軍隊的一級編制，名稱沿用到現在。按《周官·大司馬》記載，古代軍隊的編制是藏兵於農，每戶出一人，五人為一伍，由下士任伍長；五伍為一兩（二十五人），由中士任兩司馬；四兩為一卒（一百人），由上士任卒長；五卒為一旅（五百人），由下大夫任旅帥；五旅為一師（二千五百人），由中大夫任師帥；五師為一軍（一萬二千五百人），由卿任軍帥。師有二千五百人，故有囚多的意思。師是軍隊的編制，故有軍隊的意思。軍隊用以作戰，故師有戰爭的意思。戰爭給人們帶來的是災難，故有憂苦的意思。但是歷來卻忽視了幾個問題，一是在六十四卦中，除了忽視與曲解了言談王師大舉侵伐的《豐》卦這一卦外，也忽視與曲解了言談師旅的《旅》卦。 由於人們忽視了這一問題，自然也就忽視了《師》卦乃是站在君王立場上專二是忽視了，或者說是除了《序卦傳》的作者之外，還沒有弄明白《師》卦乃是由於上一卦《訟》卦的國與國之間的爭訟而帶來的此一卦的兵革和為此而進行的立師之舉，自然也無法弄明白《周易》自《乾》《坤》兩卦之後的由始生的《屯》卦一直發展演變到《師》卦的立師與師旅角逐。這是《周易》卦與卦之間的關系所在，也是《周易》的核心內容所在。「丈人」指老成持重的人物。軍隊的運用原則，必須「貞」，以堅持正義為條件。亦即，必須聽從天命，符合眾望，討伐邪惡，伸張正義。所以，必須以正義、中庸、老成持重的人物統帥，才會吉祥，沒有過失與災禍。「孫子兵法」說：「武力是兇惡的工具，戰爭為不得已的手段，關係着人民的生命，國家的存亡；」如果以小人為統帥，一味貪功好戰，縱然戰勝，也將帶來災禍。
爻辭解釋
師卦初六：師出以律，否臧凶。 象曰：師出以律，失律凶也。 九二：在師中，吉無咎，王三錫命。 象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。 六三：師或輿屍，凶。 象曰：師或輿屍，大無功也。 六四：師左次，無咎。 象曰：左次無咎，未失常也。 六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。 象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
坤上坎下坎下師①：貞，丈人②吉，無咎。初六，師出以律③，否臧④凶。九二，在師⑤，中吉，無咎。王三錫命⑥。六三，師或輿屍⑦，凶。六四，師左次⑧，無咎。六五，田有禽⑨，利執言⑩，無咎。長子⑾帥師，弟子⑿輿屍，貞凶。上六，大君有命⒀，開國承家⒁。小人⒂勿用。注釋：①師：六十四卦卦名之一。乃論述立師和用將之卦。②丈人：與「君子」、「大人」、「王」、「侯」為同義語，指一國之長。③律：軍紀。④否（pi痞）臧（zang髒）：朱熹注為「不善」。此處看來指軍紀混亂。⑤在師：「在」，指存在。「在師」，指保存師旅。⑥王三錫命：「錫」，古通賜。「王三錫命」，指君王再三命令籌建軍隊、選擇將帥。⑦師或輿屍：指師旅或從戰場上不斷往下運送屍體。⑧左次：古有「右猶高、左猶下」之說，此「左次」當指師旅出師不利或敗退之事。⑨田有禽：是一種政治術語，指敵對一方。亦即朱熹注的「兵端也」。⑩利執言：利於興師問罪之義。⑾長子：指明智的將帥。⑿弟子：指無能的庸才。⒀大君有命：「大君」，指國君。「命」有使命的成份，也有天命的含義。⒁開國承家：指開闢國家。⒂小人：指昏庸無能和阿諛逢迎之輩。 詳細解釋：初六：師出以律，否臧凶。 「律」指軍律。「否」是惡，「臧」是善，「否臧」即善惡得失。 「初六」是師卦的第一爻，象徵軍隊出發作戰的階段。戰爭以開始的階段最重要，必須以嚴格的軍律統制；否則，不論勝敗都是凶，告誡開始應特別慎重。 這一爻，強調嚴格軍律的重要性。 九二：在師中，吉無咎，王三錫命。 「九二」是這一卦中唯一的陽爻，位於下方，得到許多陰爻的信賴。又在下卦的中位，象徵剛毅、中庸，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失災禍。 「九二」又與至尊的「六五」，陰陽相應，得到君王的寵信，三度賜給褒揚的榮譽。 「象傳」說：這是依賴統帥的力量，以安撫使萬國信服。「三命」，依『周禮』是指「一命受職，再命受服，三命受位。」 這一爻，強調統帥剛毅中庸的重要性。 六三：師或輿屍，凶。 「六三」陰爻陽位不正，象徵缺乏統御才能，卻又剛愎自用。位置不中，象徵統帥行動乖張，輕舉妄動，必然失敗。這樣，也許將軍的屍體，要用車載回來了，當然凶。 「象傳」說：這是由於好大喜功，結果適得其反。 這一爻，說明統帥不中不正的嚴重後果。 六四：師左次，無咎。 象曰：左次無咎，未失常也。 「左次」是到左方的意思。兵法的原則，布陣要使低地在左前方，才能攻擊便利，而且有速度；高地要在右後方，可以當作防禦的據點。「左次」就是到達高地的左方，使高地右後方布陣。 「六四」陰柔，又不在中位，本來無戰勝的可能。可是，陰爻陰位得正，又在下卦「坎」的險阻的前方，象徵知道量力，於安全地帶布陣，據守高地，而不輕舉妄動；所以說無咎。「象傳」說：這是由於不違背常規。 這一爻，強調統軍應以安全為首要，不可違背常規。 六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。 象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。 「田」是狩獵，「禽」是獵獲物。「執言」是發表意見，責難對方的過錯，加以聲討的意思。 「六五」是這一卦的主體，陰爻，在上卦中央至尊的位置，柔順、中庸，不會主動發動戰爭，祇有在不得已時應戰；因而必勝，所以，用打獵獵獲的野獸，象徵勝利鹵獲的戰利品。這種軍隊，有利於仗義執言，不會有災禍。「長子」比擬大人物，指「九二」。「弟子」是次子以下，比擬小人物，指「六三」「六四」。戰爭，祇可交由一位統帥，全權指揮作戰，既然任命有才能的統帥，卻又讓一些小人參與，必然失敗。因而，用長子統帥軍隊，弟子們的屍體，卻用車裝載回來了，當作比喻。在這種指揮不能統一的狀況下，即或動機純正，結果也是凶。 「象傳」說：以長子統帥軍隊，可以戰勝，因為行動能夠把握中庸的原則。但如果再讓弟子們參與，就成為任用不當，必然失敗，要裝載屍體回來了。 這一爻，調強統帥權統一的重要性。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 「上六」是「師」亦即軍隊的終極點。戰爭結束，君王論功行賞，頒布命令，有人封為侯，賜以土地，開創戰時出千輛戰車的「千乘」大國；有人被任命為卿、士、大夫，賜以土地，世襲戰時百輛戰車的「百乘」的家。但小人則不可以使其成為擁有國家或獲得政治權力。上卦「坤」是土，所以象徵分封土地「開國承家」。 「象傳」說：君王頒布命令，是為了公正的論勁行賞。小人不可以重用，是因為必定會使國家陷於混亂。 這一爻，強調小人不可使其形成政治勢力。
師卦
全卦內容：此卦由水下地上組成。卦辭的「師：貞，丈人吉，無咎」，是說對於師旅來說，雖然有如《彖傳》所說的「以此毒天下」並且「行險」之舉，但師旅卻「能以此眾正」則 「可以王矣」，故對於國君的「丈人」來說，它是貞正的，也是吉祥的，自然也沒有災禍。「初六」爻辭的「師出以律，否臧凶」，是說立師必須要有一個嚴明的紀律約束，不然則是一群烏合之眾；若果一個師旅的紀律鬆弛，有令不行，有禁不止，則有敗軍之禍。「九二」爻的「在師，中吉，無咎。王三錫命」，前一句是說，一個師 旅的存在，對於一個國家政權來說，是至關重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它絕不會帶來災禍。後一句是說，正因為如此，一個國家的君王則應當再三下令組建軍隊和選拔將帥。「六三」爻的「師或輿屍，凶」，是說若果發現師旅經常往回搬運屍體，那將意味着兇險。「六四」爻辭的「師左次，無咎」，是說勝敗乃兵家常事，若果不是興師無名，不是不義之師，或者有如孫子說的若果不是因「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰」而造成的潰敗的話，就一般戰役而論，師旅暫時敗退與失利，暫時處於「左次」，它還不會有什麼災禍。「六五」爻辭的「田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶」，是說遇敵國擾掠，有如田有禽之象，這時應該發兵討伐，這時不僅出師有名，而且也不會遭到什麼災禍。緊接着說在行師討伐之時，千萬要選擇好將帥：因為一個昏庸之輩卻可以喪軍亡國，兇險異常。「上六」爻辭的「大君有命，開國承家。小人勿用」，前一句是說一個國君承受着一定使命或天命，當極力去開闢國家。後一句是說在此之時，對於一批昏饋無能或阿諛逢迎之輩的小人，卻千萬不能啟用。
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參考資料
[1]《易經的真理》 丹明子（編著） 甘肅文化出版社[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰[3] 國際易經網 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm[4] 價值中國網 http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2008/2/25/100729.html
