呂洞賓

人物概述

呂洞賓

在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱「三大神明」。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「八洞神仙」。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。談到八仙傳說，人們不禁會問：呂洞賓究竟是仙，還是人？他的故鄉在何處？ 呂洞賓，原名呂岩，故鄉在河中府永樂鎮（今山西永濟縣）。他出生於世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進土，當過地方官吏。後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；「呂」，指他們夫婦兩口，兩口為呂；「洞」，是居住的山洞；「賓」，即告訴人們自己是山洞裡的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死後，家鄉百姓為他修建了「呂公祠」，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將「祠」改成了「觀」。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀「呂公觀」，大興土木，修建了「永樂宮」。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。

與永樂宮

呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之後則要「度盡天下眾生」，這又體現了儒家「兼呂洞賓濟天下」的入世思想。而那長生於人世、樂於施捨的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛女色，所謂「酒色財氣呂洞賓」，所謂「呂洞賓戲牡丹」（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積澱，使得這類傳說的研究意義更為深遠。永樂宮由宮門、龍虎殿、無極殿、純陽殿、重陽殿五座建築物組成。它們自南向北依次排列在一條中軸線上，東西兩面不設配殿等附屬建築，從構件規制上吸取了宋代「營造法式」，在建築結構上採用了遼金時期的「減柱法」，形成了自己獨特的風格。這些元代殿宇中，最有價值的是無極殿和純陽殿。 無極殿，又稱三清殿，因奉把道教神話中的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊而得名。舉目望去，殿脊黃藍相間琉璃浮雕，五彩繽紛。殿頂砌造的人物、花卉、龍鳳、映群，千姿百態，形象逼真。殿內四壁，滿布壁畫，以人物畫居多，面積是 4O3．34平方米，畫面上有人物 286個，這就是著名的《朝元圖》。眾多的人物，按對稱儀仗形式排列，以南極、東極、紫微、勾陳、玉皇、后土、木公、金母八個大像為主體，組成了恭賀朝拜「三清」的場面。其中有龍袍加身的帝王，有鳳冠霞被的皇后，有嫵媚輕盈的侍女，有急如星火的差役，還有，武將驍勇驃悍，力士威武強壯，玉女天姿綽約。整個畫面氣勢雄偉，場面壯闊，筆力遒勁流暢，色彩絢麗協調，人物刻畫細膩傳神，栩栩如生，既表現了群仙聚會的盛況，又體現了中國封建朝廷儀仗，猶如一幅「漢宮威儀圖」，堪稱中國繪畫史上的傑作。純陽殿，又稱呂祖殿，為奉祀呂洞賓而建。殿內塑有呂祖像，面目和善慈祥，神態端莊自如。殿內壁畫，描繪的是呂洞賓的生平事跡，從誕生起，到得道成仙，普渡眾生，遊戲人間，採用的是連環畫的形式，每幅畫面之間用山石、雲霧、樹木、河流等自然景色相隔相連，遠觀渾然一體，近看內容各異。雖為宗教畫題，但反映了元朝以前我國人民的生活習俗和社會風貌。這一幅幅壁畫形象地展示了殿堂樓閣，橋樑涵洞、酒肆茶館、村舍民居等物質民俗，表現了官吏、學生、平民、商賈等各個階層、各類人物的生活，還有舟船河中行駛、嬰兒誕生儀禮、老人死後祭奠場景，這一切都為我們研究宋金元社會史和風俗史提供了重要資料。在純陽殿後門的出口處，有一幅《鍾呂談道圖》，俗稱「盤道」，畫的是鍾離權誘導呂洞賓修仙學道的場面。畫面背景有起伏的群山，有潺潺的流水，有古老蒼勁的松樹，景色秀麗雅靜，師徒二人側身對坐，鍾離權袒胸暢談，舉止大方；呂洞賓凝神注視，側目靜聽，神態謙恭。這幅畫成功地展示了人物的內心世界，情與景有機交融，氣韻生動，活靈活現。永樂宮原建在永樂鎮。1958年因黃河三門峽水庫工程上馬，而永樂宮正處於淹沒區內，為了保護這一珍貴的歷史文物，國家撥出巨款，進行了規模浩大的遷移工程，全部壁畫分塊割取，按照原樣安裝復原，將永樂宮完好無缺地遷移到了芮城縣城北的龍泉村。這裡曾為「古魏城遺址」，有唐代建築龍泉寺，前為黃河水庫，後是巍巍中條山，清澈的泉水環繞旁邊，更為永樂宮增添了迷人的景色。

狗咬呂洞賓的典故

傳說一呂洞賓成仙得道之前，原是個讀書人。他的好友中有個同鄉叫苟杳。苟杳父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個老誠君子，讀書又很勤奮。呂洞賓很賞識他，與他結拜為金蘭兄弟，並請他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以後能有個出頭之日。 一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，見苟杳一表人材，讀書用功，便對呂洞賓說，想把妹妹許配給苟杳。呂洞賓深怕苟杳貪戀床第之歡誤了錦繡前程，連忙推託。沒料到，苟杳本人聽說林家小姐貌美，執意要應允這門親事。呂洞賓思索良久同意了。他對苛杳說：「賢弟既然主意已定，我不阻攔，不過成親之後，我要先陪新娘子睡三宿。」苟杳聽了大吃一驚。寄人籬下，怎得不低頭?再說，婚禮的一切花費都得仰仗呂家，誰讓自己一貧如洗呢?思前想後，還是咬咬牙答應了。苟杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑後張羅一切。而苟杳卻無臉見人，干呂洞賓脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進了洞房。只見新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說話，只管坐在燈下埋頭讀書。林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒來，丈夫早已不見。一連三夜都是這樣，可苦壞了林小姐，回頭再說苟杳，好不容易熬過了三天，剛進洞房，見娘子正傷心落淚，低頭哭著說：「郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對燈讀書，天黑而來，天明而去?」這一問，問得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看，更是驚詫莫名：怎麼丈夫換了個人?半天，夫妻倆才恍然大悟。苟杳雙腳一跺，仰天大笑：「原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我啊!」林小姐也是心中歡喜，對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說：呂兄此恩，將來一定要報答。 幾年後，苟杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去，一晃八年過去了。這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財化灰燼。呂洞賓和妻子只好在殘磚破瓦搭就的茅屋裡寄身，不用說，日子過得是夠難的。呂洞賓只好出門去找苟杳幫忙。一路上歷盡千辛萬苦，終於找上了苟杳府。苟杳對呂洞賓家遭大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事。呂洞賓一住幾個月，一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆：「人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是也!」一氣之下，不辭而別。 回到家鄉，呂洞賓老遠就見自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異：自己遠離，子幼妻弱，怎能大興土木?及至走近家門，更是驚得三魂走了兩魄：大門兩旁竟貼了白紙。家裡死了人?他慌忙進屋，見屋裡停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天：她為哪個戴孝?輕輕叫一聲：「娘子。」娘子回頭一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道：「你，你是人還是鬼?」呂洞賓更覺詫異：「娘子怎出此言?我好好地回來了，如何是鬼?」娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來了，說：「哎呀！當真嚇死我了!這不會是在夢中吧?」原來，呂洞賓離家不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來一口棺材，說是呂洞賓在苟杳家病死了。妻子一聽，天塌地陷，哭得死去活來。今天正哭著，不想呂洞賓竟回來了。 呂洞賓心下明白：都是苟杳玩的把戲。他操起一把利斧，狠劈棺材。「咔嚓」一聲，棺材劈開了，裡面竟全是金銀財寶，還有一封信。呂洞賓展開信讀道：「苟杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。」呂洞賓如夢初醒，苦笑一聲：「賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊!」 從此，呂苟兩家倍加親熱。這就是俗話常說的「苟杳呂洞賓，不識好人心」，因為「苟杳」與「狗咬」同音，傳來傳去竟成了「狗咬呂洞賓，不識好人心」。傳說二八仙中故事流傳得最多的就是呂洞賓，像生活中常說的：「狗咬呂洞賓，不識好人心」，講的就是呂祖當年修煉中的一件事。話說有一次，呂洞賓在南昌地方碰到了一件怪事，當地王員外家的小姐，才貌雙全，金枝玉葉。不知怎麼被一個妖物看中了，天天只在小姐房中待著，逼小姐成婚，王員外的管家，只好前去報國禪寺聘請高僧除妖，洞賓也義憤填膺，一同前往。臨行前禪寺的住持對他們耳提面命，說道，你們此去需得小心，那妖乃是二郎神身邊的哮天犬私自下凡，但不必害它性命。因它追隨二郎立有許多功勞，罪不致於死。你們若將它殺死，不但二郎神面上對付不過，而且辦罪過當，來生又會結下冤孽。呂洞賓可以一起去，順便也了結一件你以前的孽案。 於是他們一起到了小姐的房外，報國寺的知圓和尚，就拿出一幅布畫，吩咐洞賓說：「將此畫掛在門上。一看見哮天犬衝進畫中，就速將此畫收起，它就連骨骸都會變成灰了。」洞賓忙道：「方才老師父不是吩咐過了，叫留住它的性命嗎？」知圓說，既來除妖，便該除得乾淨才是！ 於是知圓便仗劍作法，打那哮天犬。犬中了劍，大嚎一聲，直往門外退去。到了門口一看，哇！前面有一片美麗的園林，他哪知道，這個園林就是引誘它上鉤的幻境。哮天犬一頭就鑽了進去，呂洞賓便慌忙把畫捲起。卷到一半兒的時候，心中猛地記起老住持的話，忙又將畫攤開，這時忽然從畫裡跳出一隻惡犬，出其不意地向洞賓猛咬一口。只聽洞賓啊呀一聲，便向後倒下。這便是世間所流傳的「狗咬呂洞賓，不識好人心」的故事。

呂洞賓「參謁黃龍」

呂洞賓像，攝於灣仔北帝廟

傳說呂祖(呂洞賓)修道過程中曾至廬山之黃龍寺。值誨機禪師升座，祖登擂鼓台聽講。禪師詰座下何人，呂祖曰:「雲水道人。」禪師曰:「雲盡水干何如?」呂祖曰:「旱殺和尚。」禪師曰:「黃龍出現。」祖曰:「飛劍斬之。」禪師大笑曰:「咄! 固不可以口舌爭也。」遂問呂曰:「爾有何道？」呂祖曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」禪師指鐵禪杖云：「饒經千萬劫，終是落空亡。」呂祖豁然大悟，乃留一偈曰：「棄卸飄囊摵碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚咐凡流著意尋。(末一句或作『消盡平生種種心。』)」《仙佛同源》云：「黃龍誨機者，乃商山四皓之一夏黃公所化也。初引鍾離祖師見東華帝君王玄甫，繼托跡於廬山之黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。其慈悲可謂至矣，其所啟發者，止復不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖，使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！」

(一說商山四皓之一東園公，是純陽真人呂洞賓的前身。)

鍾離權十試呂洞賓傳說

第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理後事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價後，說好了價錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，洞賓只是滿臉堆笑。第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終神態自若。第六試：洞賓一日外出歸來，發現家中遭竊，財產洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。第八試：有個顛狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯洞賓神態自若，端然不動，視生死之度外。第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：「你前世殺了我，今當賞還我命！」洞賓道：「殺人嘗命，欠債還錢。」神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是雲房先生漢鍾離。十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態對待。鍾離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鍾呂金丹派。（一說鍾離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見於明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》，呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。）

呂祖百字銘

邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷白雲朝頂上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯

著作考略

呂洞賓詩從內容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見於《渾成集》上卷。修煉詩多言內、外丹事，內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以後兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。胡應麟的《少室山房筆從》玉壺遐覽三云： 「考呂之顯跡五代，見於雜說者，其句有飲海龜兒人不識、燒山符子鬼難看』見於詩話者，其句有『一粒粟中藏世界，半升檔里煮山川夕似是本詩。而『朝游北海暮蒼梧』亦可信者，然皆五代小說所載也。」「飲海龜兒人不識」詩，見於《純陽呂祖集》及《呂祖志》「真人本傳」中，其他諸本皆題為《送鍾離雲房赴天池會》，唯《渾成集》不加題目，與其他七律合編，並諸本文字不盡同。《金蓮正宗記》純陽呂真人條亦記此詩日:「俄而之間、仙人數輩，特邀先生(正陽真人鍾離權)赴蓬菜之會，呂公泣下拜啟，師真雲車東邁，何日言歸，遂以詩禱之日:『功滿來來際會難，又聞東去幸仙壇，杖頭春色一壺酒，頂上雲攢五嶽冠，飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看，先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹。』正陽答日:『金丹一粒定長生，須向真鉛煉甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精，鼎攢四季中央合，藥運三元八卦行，齋戒與君成九轉，一丸人腹鬼神驚。』詩畢遂去。」鍾離答詩諸本皆以其為呂詩，並與前一首合編，「真人本傳」中無鍾答詩之事。這些都是後來傳說，固不可信，但詩卻可能是真的。鍾呂傳授之說後起，遂有人依所傳呂洞賓詩因詩設事，編造鐘呂傳道故事。前所引兩首，《渾成集》收入一組七律中，共六十六首。這組詩《呂祖志》收六十三首，與《純陽呂祖集》同。《呂祖全書》則收入前所云:「七律一百另七首」中，並包括「一粒粟藏世界」詩。這一組七律，雖各本所收數量不同，編排順序卻大致一樣，估計都是較早的呂洞賓詩作。如其中收《贈陳處士》、《哭陳先生》二首，即為與陳搏之詩。這兩首詩，《呂祖志》中有題，《渾成集》中無題，不知陳處士，陳先生何許人。《呂祖全書》題為《贈陳處士烈》、《哭陳先生烈》，題下有「按神仙鑒系陳烈。」《終南山人集》題為《贈福州處士陳季慈烈》。查趙道一《仙鑒》無陳烈事，而《宋史》卷四百五十八有傳，言其學行端傷，重尊古禮，似一腐儒，絕非山林樂道，高舉遠引之士，與詩中所記不相類。《贈陳處七》雲:「青霄一路少人行，休話興亡事不成，金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。雲歸大海龍千尺，月滿長空鶴一聲，深謝宋朝明聖主，解書丹詔詔先生。」陳搏經唐末五代，歷數朝之興敗，並「唐長興中試進士不第」，遂修仙去，與呂洞賓唱酬如交友。(參見《道藏》洞真部《太華希夷志》)周世宗、宋太宗屢召之.(參見《宋朝事實類苑》卷四十一)這些都一與詩的內容相一致，並其詩云「宋朝」，而不言「本朝」，「國朝」或「聖朝」，時似在大宋開國之初。又苗善時《純陽帝君神化妙通紀》中「襲明印第七化」，即言此詩為呂洞賓「宋初別華山贈敬希夷先生詩。」亦以《哭陳先生》詩為悼陳傳之作。　　這一組詩中，又有贈劍客詩數首，多處提到鏡劍。呂洞賓有劍術，傳為劍仙，與劍客往來事有可能。關於劍客的詩還有七絕若干首，這些都可能是呂洞賓詩。《呂祖志》卷四有五言律十八首，見收於他本，但皆為十六首，而《渾成集》未收。其中有兩首見引於《還丹眾仙淪》(《道藏》洞真部)，此書為皇枯四年(1053年)抱腹山人楊在集，大概這一組五言律亦為北宋初所傳呂洞賓詩，或為呂洞賓所作。呂洞賓歌不多，《呂祖志》收十首，與《純陽呂祖集》同，《渾成集》一首，《終南山人集》十三首，《呂祖全書》十四首，多言修煉事。以下對其中幾首加以考辨。第一，《贈白龍洞劉道人歌》陸西星《終南山人集》假呂洞賓自記云：「吾作《白龍洞劉道人歌》，道人即海蟾也。龍洞在首陽太華兩山之間」…，海蟾隱此，吾作長歌寄之。他日度紫陽，即以此歌為衣缽，故此歌亦載於《悟真篇》中，蓋紫陽即吾作而潤色之以度人者。所易字句，比原作穩洽，可照《悟真》參之。」此歌見張伯端《悟真篇》，必後人略加更改收入呂洞賓集中，遂成呂作。陸西星欲蓋彌彰反證其為。第二，《敲艾歌》陸西星以為作於南唐中興時，此說不可信明萬曆間楊氏刊呂祖文集才補入此歌『以前諸本皆不收。這有兩種可能，一是此篇晚出，二是前人不以其為呂洞賓作。其起句為「漢終唐國飄蓬客」，陸氏亦假呂洞賓自記日:「吾《敲艾歌》起句，不已漢末周朝而已，漢終唐國者以南唐尚在也」。《呂祖全書》卷三十一，有明正統八年(1443年)無暇子錢道華注日:「後遇鍾離權正陽帝君授與大道，修煉已成，遂作此《敲艾歌》雲:漢終唐國飄蓬客也。」寓以漢授唐。這兩個解釋互相矛盾，皆屬不經，此歌《渾成集》、《金丹詩訣》皆不收，大概出於元代。第三，《窯頭坯歌》《終南山人集》中，題下有注云:「紹興庚辰作自記」，陸氏此說不錯，陳振孫《直齋書錄解題》卷十二記《呂公窯頭坯歌》一卷，以陶器為喻也。」而晃公武《郡齋讀書志》與鄭樵《通志藝文略》皆不載。歌中還提到富鄭公，張尚書，趙樞密，據《呂祖全書》卷五注，此三人為富弼、張商英、赴鼎，後二人皆歷南宋，故此歌出現的時間，也就在南宋初，不過是否像陸西星說的那樣確切，就不得而知了。其他如《穀神歌》、《秘決歌》之類，出現的時間也不會太早，大概也就在北宋末、南宋初，此時鐘呂傳說最盛，《鍾離權傳靈寶畢法》，呂洞賓《肘後三成篇》、《九真玉書》之類，也都在這個時期出現，所以這些歌，必是此時好道者為之，並可能是張紫陽一派的南宗道士。《呂祖志》卷六，收《漁父詞》十八首，《楚江南》十一首，《沁園春》四首，雜曲十首。比《純陽呂祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所傳的呂洞賓詞曲也就是這些了。其出現的時間，大概和前面的「歌」差不多，傳於兩宋之際。其詞主要言內丹修煉事，兼有些修仙出世的思想和佛家說教。《沁園春》中有一首見於《青瑣高議》及《苔溪漁隱從話》，即《道藏》中《呂純陽真人沁園春丹詞》。雜曲中有二首見記於《夷堅志》及《若溪漁隱叢話》，話》。《夷堅丁志》卷第十八有「張珍奴」條，記呂洞賓授珍奴詞「坎離乾兌分子午」云云，詞與《呂祖志》所記相同，然文字小異。薛道光注《悟真篇》序中引此條，言其出宣和間，可知此詞為南宋初所傳。關於詞的出現又有不同說法，《夷堅》以洞賓授珍奴;《呂祖志》則言某太守令妓唱詞曲，始知此曲傳於洞賓，《仙鑒》則以太守為黃覺能，以妓為張珍奴，《純陽先生詩集》卷九詞鈔，比較完整地記述了這首詞的來歷，其實就是把劉致《貢父詩話》中黃覺能事與《夷堅》所記張珍奴事合二而一，可見後來的傳說又有所變化。傳世的呂洞賓詩詞作品，許多都是靠了這樣的傳說而流行開的。《呂祖志》卷六，雜曲的最後一首「秋風吹渭水，落葉滿長安」，亦見《純陽先生詩集》卷九詞鈔，有火西月按語云:「黃山谷最愛此詞，嘗略更數句以助行吟之興，或遂疑為山谷作者，非也。」《苔溪漁隱叢話》前集卷第五十八記日:「山谷雲:『秋風吹渭水，落葉滿長安」「有人書此曲於州東茶園酒肆之柱間，或愛其文旨趣而不能歌也，中間樂工，或按而歌之，輒以理語竄入，眸然有市井氣，不類神仙中人語也。十年前，有醉道士歌此曲廣陵市上，童兒和之，乃合其故時語，此道士去後，乃以物色跡逐之，知其為呂洞賓也。」《叢話》記此詞，文字與《呂祖志》所記不同。胡仔已把這首詞的來龍去脈講得很清楚，又是南宋道士把黃庭堅詞略加更改，傳為呂洞賓詞，類似情況在呂洞賓詩歌詞曲中是很多的，傳的久了，都相信是呂洞賓的詩作，而真正的原作者，卻泯沒無聞了。山西芮城祀奉呂洞賓的永樂宮祀奉呂洞賓的永樂宮在山西芮城縣。唐時為河中府永樂縣。傳為呂洞賓的誕生地。乃就其宅建呂公祠。金末擴建為觀。元初毀於火,隨即重建,歷時十餘年。元中統三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，後稱永樂宮。為全真道三大祖庭之一。宮宇規模宏偉，布局疏朗。遠眺殿堂巍峨，氣勢壯觀；近覽內外宮牆環峙，略似紫禁城格局。宮內主體建築 5 座，宮門、龍虎殿（無極門）、三清殿（無極殿）、純陽殿（混成殿亦稱呂祖殿）、重陽殿（七真殿亦稱襲明殿）都垂直地排列在中軸線上。除宮門為清代建築外，其餘 4座高大殿宇都是元代建築中的優秀遺構。各殿塑像早已不存，僅留三清殿扇面牆背後的「救苦天尊」元代彩塑 1軀。各殿四壁滿繪精美的元代壁畫，總面積 1005.68平方米，題材豐富，畫技高超，既有確切年代可考，又留有畫師姓名，為元代寺觀壁畫中之冠。1959年，因該地圈為三門峽水庫庫區，遂由政府將全部建築和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北的龍泉村。1961年中華人民共和國國務院公布永樂宮為全國重點文物保護單位。

各地有關

湖南嶽陽市呂洞賓遺蹟洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺蹟。這裡有專祠呂洞賓「真像」的呂公庵，有其「招蛇化劍」的白鶴池，城南度柳的「呂公洞」，還有其親題的「詩壁」，親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓，傳是據呂洞賓的詩「朝游岳鄂暮蒼梧、袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖」而建的，其主樓之右有座「三醉亭」，即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳是呂洞賓詞：《沁園春》—「暮宿蒼梧，朝游蓬島，朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入無蹤，往來不定，半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍，貨賣雲煙。人間飄蕩多年，曾占東華第一筵。推倒玉樓，種吾奇樹；黃河放淺，栽我金蓮。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虛皇高座前。無難事，要功成八百，行滿三千。 」山西太原市純陽宮山西太原市純陽宮建於明萬曆年間，清乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落，為呂祖殿、方形單間迴廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高，登閣環眺，太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。廣東廣州市純陽觀純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上，規模頗大，是熙熙攘攘的廣州市里一個清幽的所在。純陽觀坐北向南，依山構造，高踞崗頂，石徑幽深，古木參天，環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮，二是純陽觀。廣州道教中人素有「北到三元宮，南去純陽觀」之說。北京市呂祖宮呂祖宮現在是北京市道教協會的所在地，是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京市復興門內北順城街15號。坐西朝東。山門內西為火神殿3間，北為文昌殿3間，南為呂祖閣3間，火神殿後有娘娘殿3間，是一座小型道教宮觀，為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明代的「火神廟」，清朝咸豐年間，道教居士葉合仁出資將火神廟重修為呂祖宮。台灣台北指南宮指南宮位於台灣台北市文山區萬壽路指南山，是台灣道教聖地之一。「指南宮」之名，乃取「呂祖在天庭居於指南宮」、「濟世度人須用指南針」之意。 指南宮按照呂祖「三教同體」的教義，殿堂設置以尊道為中心，兼祀儒、釋。四川新津縣純陽觀新津純陽觀，又稱"古今天下第一忠孝儒林"，距成都38公里，占地120畝，為四川省重點文物保護單位。「大忠亭」塑有歷代儒家忠臣像。「至孝亭」塑的是傳統的24孝像，並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教並存一地。陝西西安市八仙宮八仙宮，又名"萬壽八仙宮",位於西安市東關長樂坊。八仙宮所在地，相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有"呂洞賓成道碑"，碑上隸書"長安酒肆"，楷書"呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處"。

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