內丹學

發展源流

起源

內丹學源於先民的氏族原始宗教巫史文化，是神仙家將自古流傳的王子喬、赤松子的行氣術，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術，羨門高、安期生的服食術相互融匯升華而成的。《楚辭·遠遊篇》可以看作早期的內丹學文獻，其中透漏了王喬功法可以激發人體先天真氣的信息。在內丹學中，先天真乙之氣寫作「炁」，以同後天的呼吸之氣相區別，能否激發先天的精、氣、神是內丹學同一般行氣之術 (氣功)的分界線。

先秦 老子

先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和「道」、「虛」、「靜」、「無」等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中「致虛極，守靜篤」，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊倡導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學境界，還有直覺思維、回歸自然的藝術境界，而且有清靜無為、與道合一的功夫境界。《老子》書中有「專氣致柔」、「抱一」、「音精」、「玄扎之門」、「穀神不死」、「長生久視」等內容，這和《列仙傳》謂「老子好養精氣，貴接而不施」之說相合，是兼綜行氣和房中的內煉工夫。《老子》云：「含德之厚，比於赤子。毒蟲不鰲，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強」(五十五章)。這說明《老子》的修煉功夫已簡要反映了陰陽丹法的境界。《莊子》書中的內煉功夫偏重清修，具體功法多見於《養生主》、《刻意》、《在看》、《達生》等篇。《在餚》篇述守一之術云：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」。《人間世》述「心齋」之法云：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」「瞻彼閩者，虛室生白，吉祥止止。」這些話，突出反映了內丹清修的功夫境界。《大宗師》雲「墮肢體，黝聰明『，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」又有「外天下」、「外物」、「外生」、「朝徹」、「見獨」、「無古今」、「不生不死」而成道的功夫境界。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗決非偶然，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。

先秦時的內丹學文物，還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽和清淨丹派有不同理解。《行氣玉器銘》云：「行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。」依清淨丹法，謂行氣之法，當凝神聚氣，運降丹田，入定凝結，萌生真氣，逆轉督脈，上升泥丸。以天(首)為鼎，以地(腹)為爐，依陰陽之機而修煉。順此道者便延年，反之則損壽。另外，著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑑別。歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內丹修煉之術，這也可在《太平經》、《老子想爾訂》等道書中找到蹤跡。

兩漢魏晉

東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行的規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合炁的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地元丹法、陰陽栽接的人元丹法、清淨孤修的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為「萬古丹經王」。《參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。

葛洪

魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱朴子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作「子丹」、「玄丹」，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存」，和瑜伽術修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱朴子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的「真人守身鍊形之術」，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的「二山求生之道」，屬陰陽丹法。《黃庭內景經》已有「玄丹」之名(「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙」)，《抱朴子內篇·微旨》也有「中丹」之說(「中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒」)，實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。《南嶽思大禪師立誓願文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，「為護法故求長壽命」，「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」，使外丹、內丹之名見於史籍。

隋唐

隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修煉方術中占據統治地位。著名內丹家崔希范、鍾離權、呂洞賓、陳傳、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入藥鏡》歌訣，為歷代丹家推重實是陰陽雙修秘訣。鍾離權和呂洞賓之事跡被後世道士神化，各派丹家多認鍾、呂為開山祖師，內丹學的歷史舍鍾、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鍾呂傳道集》、《西山眾仙會真記》述鍾、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、仗破迷正道歌》等，皆題名鍾、呂所作。其中相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鍾呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者終生去從事這項人體實驗。件說鍾離權得丹訣傳呂洞賓、陳朴等人，呂洞賓之徒又有劉操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《陳先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍元道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學者陳傳。陳傳字圖南，自號扶搖子，賜號「希夷先生」，得麻衣道者所傳鍾呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳拎之學傳种放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳傳相師友。陳傳著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了「順則生人，逆則成丹」的還丹原理和「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛」的基本步驟。陳傳又傳「蟄龍法」，後世各派丹法俱受陳傳影響。

宋代及後世

宋代以來，內丹學在發展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青的境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳傳、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天元丹法，後世一般指北宗龍門派的清修功夫，但傳統上將服食後可立地飛升的外丹稱天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女栽接的陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白術，稱地元靈丹。內丹各門派，皆推源於伏羲黃帝一、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子(文始真人)，號文始派，由陳傳傳火龍真人。另一派依託東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，稱少陽派，自稱由王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，後開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性麗兼修命，乃天元丹法。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於入手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的胎息法門，其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。

漢唐以來修煉有成的內丹大師還多，內丹學著作亦不下千餘種。就內丹門派而論，還有青城派、崆峒派、南宮劍仙派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等，皆有獨自的特點。

流派

南宗

內丹學南宗以張伯端為開山祖師。張伯端(987一1082年)又名用成，字平叔，號紫陽真人，天台人，晚年得道，著《悟真篇》，將《周易參同契》的內丹秘訣公諸於世。張伯端傳石泰(號杏林)，石泰傳薛道光(法號紫賢)，薛道光傳陳楠(號翠虛，人稱陳泥丸)，陳楠傳白玉蟾(號海瓊子，封紫清真人)，被後世尊為南宗五祖。張伯端又傳馬自然、劉奉真等；劉奉真即劉永年，字廣益，號順理子，傳丹法於翁葆光，翁葆光又傳若一子，為陰陽雙修法門。薛道光為修丹功，由僧還俗，所習亦為陰陽法訣。而白玉蟾之丹法則為清修派，門徒甚眾，形成教團，其徒以蕭廷芝、王金蟾、彭耙、留元長、洪知常、桃源子、林自然等較為著名。

南宗丹法與北宗相較，在性命雙修的前提下較重命功，其丹法先修命後修性，先術後道，形成一套次第分明的人體系統工程。南宗所傳陰陽栽接功夫，在煉精化悉一步，主張由彼家身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自家離中真陰合而成丹。陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素相、李文燭、彭好古、仇兆鰲、傅金銼等皆主陰陽丹法，尊奉《參同契》和《悟真篇》，遂使陰陽丹法成為南宗特色。

北宗 丘處機

北宗創自南宋全真教祖王重陽。王重陽(1112一1170)名嚞，字知明，號重陽子，陝西人，於甘河鎮上遇異人授丹訣，煉養三年丹成。後王重陽東遊山東半島傳道，收馬鈺(號丹陽子，創遇山派)、譚處端(號長真子，創南無派)、劉處玄(號長生真人，創隨山派)、丘處機(號長春子，開龍門派)、王處一(號玉陽真人，開箭山派)、郝大通( 號廣寧真人，開華山派)、孫不二(馬壓之妻，號清靜散人，開清靜派)。

王重陽所創內丹為禪道結合的清修法訣。北宗丹法先性功後命功，重在性功。以丘處機的龍門派為代表。其法訣在於降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質。王重陽及全真七子皆用了數年時間靜坐修道，道成之後皆開發出人體潛能，箇中秘訣，大約就在「活死人」三個字上。全真道乃融匯儒釋道三教之道，內丹北宗亦汲取了禪宗、密宗、瑜伽功夫的長處，對南宗內丹功夫有所革新和發展。然而南北宗丹法既同源於鍾呂內丹系統，則在本質上是統一的，都是對人體精氣神的凝鍊工程。實際上北宗馬鈺、劉處玄皆習過男女雙修丹法。自馬鈺、宋德方、李雙玉、張紫陽，到趙友欽(緣督子)、陳致虛一脈相傳，為北宗主陰陽雙修的支派。

中派

元初全真道士李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，住揚州儀真長生觀，著《中和集》、《三天易髓》等書，創內丹中派。中派以內丹學解《中庸》、《心經》等儒釋之書，採用禪宗打坐、參究諸手段，追求明心見性。李道純以「守中」一著為丹法要訣，認為這「中」字便是玄關，識得中字，守中致和，自然虛極靜篤，明心見性，直超圓頓。中派丹法乃是一種明心見性的清修功夫。清末道士黃元吉，著《樂育堂語錄》、《道德經注釋》、《道門語要》，以守中為一貫功夫。黃元吉認為漸法修煉自煉精化炁入手，舍守中一著功夫，別無二途可循。明代所傳丹經《性命圭旨》，亦含守中要訣。

東派

明萬曆年間，又有揚州興化縣陸西星創立內丹東派。陸西星(1520~1606年)字長庚，號潛虛，以扶亂託言呂洞賓降其草堂，親授丹訣。陸西星著《周易參同契測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》等書，收入《方壺外史叢編》中，解開了《參同契》、《悟真篇》的丹法之秘。東派丹法力主男女栽接成丹，是中老年人修煉的上乘功夫，適宜夫妻雙修雙成。

西派

清代道光年間，又有四川樂山縣人李西月，字涵虛，號長乙山人，自言得呂洞賓與張三丰內丹之法，創立西派。李西月以陸西星的後身自居，著有《三車秘旨》、《道竅談》、《後天串述》等書，亦傳男女雙修的陰陽丹法。西派丹法以清淨自然立基，以陰陽妙用成丹，用彼家之鉛，煉養我家之汞，使彼我相資，同類相補，達到返本還元的目的。

隱仙派 張三丰自畫像

元末明初道士張三丰，是可和呂洞賓、張伯端相比肩的著名內丹家。張三丰的丹法據稱傳自火龍真人，稱為隱仙派，其法訣采清修派與陰陽派之長，著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等，清代祖述張三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。

其他流派

元末道士王道淵，著有《還真集》、《道玄集》等，亦為一代內丹大師。另有清代高道劉一明，號悟元子，著《道書十二種》，以儒家理學拴釋內丹學。龍門派道士閔小良，道名一得，隱於金蓋山中，撰成《金蓋心燈》及《古書隱樓藏書》，闡述先天氣循脊縫中直升直降的中黃直透丹法。南無派丹師劉名瑞，號盼蟾子，著《盼蟾子道書三種》傳世，亦為近世內丹大家。