東嶽大帝
基本資料
東嶽大帝又稱泰山神，其身世眾說紛紜，有金虹氏說、太昊說、盤古說、天孫說、黃飛虎說等。
東嶽大帝
泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神聖使者，是歷代帝王受命於天，治理天下的保護神。根據中國古老的陰陽五行學說，泰山位居東方，是太陽升起的地方，也是萬物發祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要職能，並由此延伸出幾項具體職能：新舊相代，固國安民；延年益壽，長命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼魂之統。
秦漢以降，泰山神的影響逐漸滲透社會各階層，進入人們的日常生活中，於是泰山神作為陰陽交代，萬物之始的神靈，在保國安民、太平長壽的基礎上引伸為可以召人魂魄、統攝鬼魂的冥間之主。隨着泰山神影響的擴大，其信仰向四周擴散開來，在全國各地幾乎都建有規模不等的東嶽廟，反映了泰山神－－東嶽大帝在中國傳統宗教中的地位以及對社會的影響。歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐代封為「天齊王」，宋代晉為「仁聖天齊王」、「天齊仁聖帝」，元代加封為「天齊大生仁聖帝」，明代又恢復為東嶽泰山神。
岱廟，是泰山神的廟，是全國各地東嶽廟的祖廟。它是封建社會中供奉泰山神。舉行祭祀大典的地方。現岱廟天貺殿內供奉東嶽泰山之神。
來歷
東嶽指的是今山東省的泰山。東嶽大帝就是泰山神。據《三教源流搜神大全》稱，東嶽大帝是盤古氏九
東嶽大帝
世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長白山中，至伏犧氏時封為太歲。至神農朝，賜天符都官，號名府君。漢明帝時，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年(686年)，封東嶽為「神岳天中王」。武后萬歲通天元年(696年)又尊為「天齊君」。唐玄宗開元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，詔封東嶽天齊仁聖王，四年又尊為帝，稱「東嶽天齊仁聖帝」。對泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」，其中五嶽之長就是泰山，泰山被尊稱為岱宗。
《風俗通義》引孔子語稱，「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二」，當指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後，道教沿襲古制，奉祀東嶽大帝。據東方朔撰《神異經》所言：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天乃人居一山，於此時代代相傳，故其山後即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長回金蟬氏，後稱東華帝君；次子金虹氏，後稱東嶽帝君。金虹氏積德之初，因在長白山中佑民有功，伏費氏時即被封為太歲，掌天仙六籍，遂以歲為姓，以崇為名，先被尊稱為太華真人，彌輪夫人乃水一天尊之女。據說神農時，泰山神被賜天符都官，名號府君，後至堯、舜、禹、場周秦漢魏之世，也一直都在天都府君之位。
泰山
約公元前5世紀時，中國的哲學思想中，形成了一種叫"五行"的學說，它把世界上的一切事物都分為
東嶽大帝
五個方面。中國的"五嶽"就是其中之一，指的是中國著名的五座大山（東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山），它們都被神化了，每座山都有一位神。其中，東嶽泰山享有最高地位，這位神主要負責人們的地位高低和生死的日期。在道家及普通中國人的信仰中，東嶽是群山之母，五嶽的中心，天地神靈所居住的地方。東嶽神是天上最高神的孫子，不但負責人世間的事，而且還有管理來世的權利。
人們認為任何人如果在世時做了壞事，就不可能逃脫東嶽神的懲罰，因為東嶽神會向天上的最高神詳細報告。特別到公元11世紀時，宋朝的皇帝封東嶽為大帝，從此，對東嶽的信仰開始遍及全中國。據說，他有五個兒子和一個女兒。後來，東嶽大帝還被稱為泰山府君，專門負責人類的生命。傳說他的一個兒子有位朋友，看見自己死去的妻子在地獄遭受痛苦，就請求泰山府君解救她並得到允諾，回家後，他打開棺材一看，妻子又復活了。所以，一般人相信，人死後靈魂都要到泰山去。而泰山之神就是管理地獄之神。
歷史典故
在中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的 地方。《三國志•管鉻傳》記有管路和兄弟所言：「但恐至泰山治鬼， 不得治生人。」《後漢書•烏桓傳》說：其俗謂人死，則神遊赤山， 如中國人死者魂歸岱山。」《後漢書•方技傳》則載：「許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。」《劉恢鵬五官中郎將詩》雲。
東嶽大帝
「常恐游岱宗，不復見故人。」應球百一詩云：「年命在桑榆，東嶽與我期。」《古樂府》亦有詩曰：「齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。」《三教搜神大全》則說：「漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。」所以《岱史》引道經言：「五嶽之神分掌世界人物，各有攸屬。岱（泰山）乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。」《風俗通義•正失》亦載：「岱宗上有金崔玉策，能知人年壽修短。」《五嶽記》則 稱「東嶽泰山神天齊王，領他官仙女九萬人。」
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但《日知錄》說：「考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。」這種結論一定是有所據的。《茶香室叢鈔》引《封禪書》內容，終於將神仙、鬼魂統一於泰山神的管轄之下：「泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者於此報天放有天主打，王者於此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。」這使泰山神終於有了雙重的神性職能。
泰山封禪
東嶽大帝
我國歷史上的歷代帝王，從秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山進行過封禪祭掃活動。所謂泰山封禪，據《茶香室叢鈔》引《史記正義》云：「泰山上築上為壇以祭天，報天之功，故日封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、蒿里請山有鬼道矣。」這種官把泰山的歷史十分悠久。
始皇帝贏政，統一六國前二年（前219），就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，並在始皇帝刻石之碑陰，又到其詔書，極力頌揚始皇創世立業之功德。這種隆重的封禪儀式的目的，就是告成於天，借泰山向天下誇耀自己的事業中文治武功的功業。但有唐以來的封禪泰山，給泰山加以至尊至貴的尊號，則有借泰山之威勢而求庇佑之念意。
據文獻記載，武后垂拱二年（686）七月初一日封東嶽為「『神岳天中王」；萬歲通天元年（696）四月初一日又尊封為「天齊君」。唐開元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神為「天齊王」。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封為「東嶽天齊仁聖王」。祥符四年（1011）加封尊號為「東嶽天齊仁聖帝」。元世祖、明太祖對泰山之神，也都相繼敕贈了較高的封號以榮神之威勢。
岱廟
東嶽大帝
在山東泰山腳下泰安市，有專門祭把東嶽大帝的場所「岱廟」。東嶽大帝本來只是在岱泰山受祭掃，由於歷帝王推崇封禪，全國各地禮敬東嶽大帝亦蔚然成風。舊曆三月二十八日是東嶽大帝的神誕，廟觀中祭把，祝禱的活動十分隆重，其香火之旺盛，幾遍於全國各地。
炳靈公傳說是東嶽大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，「魯人畏敬，過於天齊」。後唐長興中，明宗皇帝不豫，泰山僧進藥，小康，應增之請，封泰山郎為「威雄將軍」。宋大中祥符七年，沼封為「炳靈公」。後來吳地有以炳靈公為火神之祖者。現在四川大足舒成岩有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東嶽大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。
祭祀日
農曆三月二十九日，是紀念東嶽大帝的誕辰。自宋朝始，每年此時立泰山廟會， 東嶽大帝以祭東嶽大帝。地點在東嶽廟即岱廟。除祭祈活動外，增加了經濟活動，服務於八方朝拜者。東嶽大帝是傳說中主管世間一切生物（植物、動物和人）
出生大權的。紀念他的目的是祈求他在人死後早放靈魂，投生轉世。遊行時除抬東嶽大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說中的鬼神形象，組成宗教遊行隊伍，到大街小巷遊行。善男信女向遊行隊伍燒紙錢、點香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東嶽廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場所。
回生寶訓
天地無私，神明鑑察。不為祭享而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡
。
東嶽大帝此三者，乃天運循環，周而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。
黃飛虎說
在小說《封神演義》中，黃飛虎家族七世忠良，在商朝世居高位：黃飛虎的父親黃滾是商朝赫赫有 東嶽大帝名的鎮邊老帥，黃飛虎被封為鎮國武成王。
商朝末年，紂王受妲己蠱惑，荒淫殘暴，為了滿足自己的淫慾，連黃飛虎的妻子也不放過。黃飛虎之妻為保貞節自殺身亡。黃飛虎的妹妹是紂王的妃子，在痛斥紂王之後被摔下摘星樓而亡。黃飛虎身負家仇，和老父、二弟、三子、四友帶一千家將反出五關，投奔周武王，被封為開國武成王，一起討伐昏庸暴虐的紂王。在興周滅商的戰爭中，黃飛虎戰死於澠池（今河南省澠池縣）。周武王評價黃飛虎「威行天下，義重四方，施恩積德，人人敬仰，真忠良君子」。姜子牙特封黃飛虎為五嶽之首、東嶽泰山天齊仁聖大帝，總管人間吉凶禍福。
泰山神
泰山神，又稱東嶽大帝、東嶽泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源於原始社會人們對自然神的崇拜。道教產生後，納入道教神祇系列。晉張華《博物志》：「泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂，
東嶽大帝
東方萬物之始，故知人生命之長短。」道教認為，泰山神「主管人間貴賤尊卑之數，生死修短之權」，「東嶽泰山君領群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帥也」。唐玄宗開元十三年（725年）封禪泰山,封泰山神為「天齊王」。宋真宗大中祥符元年（1008年）東封泰山時，封「仁聖天齊王」，大中祥符四年（1011年）封「天齊仁聖帝」。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封「天齊大生仁聖帝」。古代帝王來泰山封禪，均先在岱廟禮拜泰山神，泰山神地位越來越高。清康熙帝、乾隆帝禮泰山神時，行三獻典禮。元代之後，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命後，此制遂廢。
泰山神對佛教發展也有一定影響。佛教密宗稱泰山神為深沙大將，是閻魔王的太子。在地府十王之說中，泰山神主第七殿，專司熱腦地獄等。明清後，較為流行的泰山神來歷傳說有《封神演義》中的黃飛虎，《神異經》中的金虹氏後說載入《道經》。
自戰國以至漢代，泰山始終是君主告成於天的封禪聖地，「峻極於天」，向來被古人視為與天相通的登仙之途。然而後來東嶽神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。這種變化是什麼時候以及為什麼會發生的呢？根據目前已知的材料，還很難作出確切的結論。在西漢的文獻中，未出現過這類記載。但東漢墓中出土的鎮墓券中，常有「生人屬西長安，死屬太山」的說法。
北京東嶽廟
北京東嶽廟位於北京市朝陽門外大街路北，佔地面積6萬平方米，是北京市重點文物保護單位。它是道教創始人張道陵的後裔張留孫籌資修建的，公元13世紀末期時，張留孫被元朝皇帝封為玄教大宗師、正一教主。 東嶽大帝後來他決定修建東嶽廟，但工程剛開始他就去世了，於是工程就由他的弟子吳全節完成。從1319年開始修建，到1323年竣工，由皇帝賜名東嶽仁聖宮，作為東嶽大帝的行宮。東嶽廟由正院、東院和西院三部分組成，清朝（1644-1911年）時，東嶽廟第17代道士馬官麟又擴建了東、西兩院。現存的建築，基本上都是清朝的遺物。正院建築主要有山門、朗門、岱宗寶殿、育德殿、玉皇殿。另有廣嗣殿、太子殿以及阜財殿、太子殿。岱宗寶殿兩邊還有三茅真君祠堂、吳全節祠堂、張留孫祠堂、山府君祠堂、篙里丈人祠堂等。再向後有娘娘殿、斗母殿、大仙爺殿、關帝殿、灶君殿、文昌帝君殿、喜神殿、靈官殿、真武殿等。東嶽廟是中國道教兩大派系之一的正一派在華北地區第一大道觀。有殿宇600餘間。東嶽廟主要供奉的是泰山之神東嶽大帝。1995年，東嶽廟被闢為北京民俗博物館，這裏每年舉行春節廟會，有豐富的民俗表演。
相關資料
關於泰山神東嶽大帝的來歷，眾說紛紜，概括起來，主要有以下幾種說法：一是太昊說。道經《洞淵集》云：「太昊為青帝，治東岱，主萬物發生。」《枕中記》亦云：「太昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊氏為黑帝，治太恆山；祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。」
二是金虹氏說。《神異經》稱：「昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰
東嶽大帝
玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即東嶽帝也。」《東嶽大帝本紀》、《歷代神仙通鑑》亦持此說。
三是盤古化身說。《述異記》言：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，……秦漢間俗說：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。」《五運歷年記》也稱：「首生盤古，垂死化身……四肢五體為四極五嶽……」
四是上清真人說。《文獻通考郊社》中說：「五嶽皆有洞府，上清真人降任其職。」
五是山圖公子說。唐代道士司馬承禎撰《天地宮府圖》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二東嶽泰山洞。周圍一千里，名「蓬玄洞天」，由山圖公子治理。
六是天帝之孫說。《孝經援神契》謂：「泰山，一曰天孫，言天帝之孫也。」《三教源流搜神大全》也說，泰山「乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。」
此外，泰山神還有黃飛虎說(出自《封神演義》)、圓常龍說(見《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》)及泰山地區部族首領少昊說(呂繼祥《泰山民俗》)等。
相關詞條
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參考資料
http://www.chinaculture.org/gb/cn_zgwh/2004-06/28/content_52793.htm
http://www.tatj.gov.cn/waiwang/tsly/mjxy.asp
http://www.tingyunguan.com/Photo/PhotoShow.asp?PhotoID=686
http://www.waok.net/qhxx/33682/11763.asp
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