《陰符經》
《陰符經》全名《黃帝陰符經》。這是道家闡述中國「天人合一」思想的重要著作。如參透此書，則既不會「聽天由命」，也不會再天真的認為「人定勝天」。舊題黃帝撰，當為假託。其作者與成書年代，歷來學者看法不一。邵雍、程頤、
梁啓超等認為是戰國時書；姚際恆、全祖望等認為是北魏寇謙之所作；朱熹認為是唐李筌所作；今人余嘉錫認為是楊羲、許謐所作；今人王明認為成書年代的上限為公元531年之後，下限為唐初，作者大抵是北朝一位久經世變的隱者。《陰符經》之名，據李筌《黃帝陰符經疏》稱：陰者暗也，符者合也。天機暗合於行事之機，故稱陰符。任照一在《陰符經》的註解中也認為：明天道與人道有暗合大理之妙，謂之陰符。蓋皆謂人事必須暗合天機，不違自然之道。這是此書所闡述的中心思想。 《陰符經》本無章次，李筌本將其分為《神仙抱一演道章》《富國安人演法章》《強兵戰勝演術章》三章。上章主要講天道陰陽之理，讓人握其機宜，修身煉行以成聖人。強調「觀天之道，執天之行」，按自然規律處理人事。又把傳統的五行說成「五賊」，突出了五行相剋的一面，指出「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身」，進一步證明按天道行事的必要性。中章主要說明天地、萬物與人之間存在相「盜」的關係，只有三盜相「宜」，天地人才能相「安」。所謂「盜」指竊取，人依靠竊取萬物以資身，必須知其機宜，合乎自然之理，才能安身立命。下章從用兵之道說起，批評「愚人以天地文理聖」，讚賞「我以時物文理哲」，最終仍歸結到順應天道，隨時應物，天人合一。《陰符經》具有比較豐富的辯證法思想。首先，它比較充分地說明天道（即自然之道）的客觀性。指出天道「無恩」（即「無情」），必定要按自身的規律發展，人的意志無法加以改變。因而強調人在天道面前，只能「觀天之道，執天之行」，即只能認識它、掌握它，而不能違背它。指出：「天人合發，萬變定基。」即人的認識和行動必須與之相符合，才有成功的基礎。另一方面，它又強調，人本身也是天的一部分，不卑不亢，發揮「主觀能動性」，才可與道合真。文中說：「聖人知自然之道不可違，因而制之。」即在認識自然之道的基礎上，學會順應、駕馭它的本領。又說：「五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。」此外，又以較大篇幅，論述相生相剋的道理，強調只有相剋才能相生。這些思想，不僅在道教史上，而且在中國哲學史上，都有相當的影響和重要的意義。此書對後世道教有很大的影響。大約在唐宋以後，一般道教內、外丹家，皆將它和《老子》一起看作煉丹之祖經，用它的思想指導丹術修煉。它對社會的影響也較大，許多儒家學者皆為之作注，注家之多，除《老子》外，道教書中只有《周易參同契》才能與之相比。唐以後，各家注代有所出。宋《通志·藝文略》即著錄各家注三十九部，五十四卷。今《正統道藏》留存注本二十餘種，其中李筌注有較大影響。不過據劉師培考證，題名李筌的《黃帝陰符經疏》，只有注文的作者是李筌，而「疏」則不是。
