袁宗道
簡介
袁宗道墓萬曆十四年(1586)禮部會試第一，次年任翰林院編修，授庶吉士。萬曆二十五年八月，以翰林院修撰充東宮講官，「雞鳴而入，寒暑不輟」。萬曆二十八年秋，在北京「竟以憊極而卒」。終年41歲。光宗繼位，贈禮部右侍郎。在文學上既反對模擬復古，又注重學習前人"古文貴達"的精神，先後發表《論文》上下兩篇，在中國文學史上起過重要的作用，至今仍有一定的進步意義。這兩篇論文批駁前後"七子"違反文學發展規律，倡導剽竊蹈襲、復古倒退的謬論，主張作家應「從學生理，從理生文」。萬曆二十六年，三袁共同發起，在北京西郊崇國寺組織"蒲桃社"，吟詩撰文，抨擊"七子"。為人神清氣秀，穩健平和。居官15年，「省交遊，簡應酬」，「不妄取人一錢」，身為東宮講官，死後竟僅餘囊中數金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。
萬曆二十六年，三袁共同發起，在北京西郊崇國寺組織「蒲桃社」，吟詩撰文，抨擊「七子」。為人神清氣秀，穩健平和。居官15年，「省交遊，簡應酬」，「不妄取人一錢」，身為東宮講官，死後竟僅餘囊中數金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩文創作無人云亦云之作，多是有感而發、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的創作如袁宏道一樣存在這內容貧乏的缺點，這也是由他的創作思想導致的。
個人生平
袁宗道袁宗道在明代文壇上占有重要地位。與弟宏道、中道時號三袁，宏道實為公安派領袖。他的一套系統理論，成為公安派文學綱領。他反對盲目擬古，主張文隨時變，其目標是去偽存真，抒寫性靈。他認為，性靈能導致文章的趣和韻，而它們是由「無心」或「童子之心」得來的。他推崇民間的通俗文學是「無聞無識」的「真聲」。袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280餘封，各類隨筆200餘篇。作品真切感人，語言淺顯，無斧鑿之跡。作有各體詩歌1700餘首，成就不如散文。著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩游草》等。今人錢伯城整理有《袁宏道集箋校》。袁宗道作品袁宗道始終無意於仕途，萬曆二十年（1592）就中了進士，但他不願做官，而去訪師求學，遊歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶遊玩，寫下了很多著名的遊記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說「戀軀惜命，何用游山？」「與其死於床，何若死於一片冷石也。」（《開先寺至黃岩寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。
袁宗道生於江南（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的遊興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足為奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。作者從理性上知道「燕地寒」，但「花朝節後，余寒猶厲」則是他親身的感受和體驗了。一個「余」字，一個「猶」字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。那麼，其具體表現是什麼呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：「凍風時作，作則飛沙走礫。」不說「寒風」「冷風」而說「凍風」，意在說明寒冷的程度，也表明作者對「燕地寒」的敏感。這樣惡劣的天氣，只好「侷促一室之內，欲出不得」。從「每冒風馳行，未百步輒返」來看，作者不知做過多少次嘗試，都無奈而歸。
思想主張
白蘇書齋袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為「白蘇齋」。明萬曆年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟袁宏道、袁中道志同道合，人稱公安派。他認為文章要旨在於辭達。古文遺達，學古應學其達，「學其意，不必泥其字句」。而文章欲辭達，須先有「理」（思想學問），「從學生理，從理生文」,如先秦及漢唐宋諸名家,「皆理充於腹而文隨之」。其次要有真情實感，「心中本無可喜事而欲強笑,亦無可哀事而欲強哭,其勢不得不假借模擬耳」(以上均見《論文》)。從這種觀點出發,他的詩文創作不事模擬，率真自然。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等；簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情運筆端，真切感人。論說文如《讀大學》、《讀論語》中某些章節，淺顯通達，警辟有味。但他的多數散文以士大夫的閒情逸興、說理談禪為主要內容，社會意義不大。詩歌創作又遜於散文，少有佳作。
在袁氏三兄弟中，對「公安派」文學理論的形成，各自都發揮了獨特的作用。在反覆的理論鬥爭中，三袁組成了一個有序的梯隊。最先反對復古的先鋒當數袁宗道。正如文學評論價錢謙益在《列朝詩集小品》中所說：「公安一派」實自伯修（袁宗道字）發之。」袁宗道很早就推崇白居易和蘇軾，他把自己的書齋就命名為「白蘇」，其義就是提倡通俗的、接近口語的文字，做到作品明白易懂。
文學主張主要是：
①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前後七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇「剽竊成風，眾口一響」的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源「不在模擬，而在無識」（《論文》）。
②獨抒性靈，不拘格套。所謂「性靈」就是作家的個性表現和真情發露，接近於李贄的「童心說」。
③推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養，這是和他們的文學發展觀與創新論相聯繫的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。
歷史貢獻
公安派的文化闡釋公安派在解放文體上頗有功績，「一掃王、李雲霧」（《公安縣誌·袁中郎傳》），遊記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。其仿效者則「衝口而出，不復檢點」，「為俚語，為纖巧，為莽蕩」，以至「狂瞽交扇，鄙俚大行」（錢謙益《列朝詩集小傳》）。後人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創作實踐，是為公允之論。
在中國文學史上，像三袁這樣的一母所生三兄弟能同時期躍登大雅之林，又在哲學思想、政治傾向、文學觀點、創作風格，以及性情、氣質方面高度的和諧一致，並且能夠互相配合實現文學革新的目標，是絕無僅有的。這不但是文學史上的佳話，更是一個奇蹟。[1]
著作
《戒壇山一》
《小西天一》
[[Category:明[黃元4065~黃元4341]] [[Category:]]]
