大悲寺
寺廟概述
大悲寺僧人托缽乞食大悲寺位於遼寧省海城市毛祁鎮曹家堡子村（郵編114200），始建於1668年，由天王殿、大雄寶殿、藏經閣、千佛殿和東西配殿構成，有西方三聖和十六尊者，享受人間煙火，保護萬民平安。遼寧海城大悲寺全體僧人持不捉金錢戒律，日中一食。僧人每天早上2點鐘起床，10遍楞嚴咒，下午2個小時讀誦戒律，每天只休息4個小時。保持佛陀制度，每年農曆八月十五開始行腳。行腳途中托缽乞食。寺院裏戒律嚴謹，僧人威儀具足，佛陀戒律在此得以充分體現！大悲寺里沒有功德箱，每月2場佛事（14日超拔、15日普佛,不收取任何費用）。每年四月初八，七月十五兩次皈依。皈依居士必須背會《心經》 《大悲咒》 ，才發給皈依證書。
遼寧海城地區的大悲寺，全體僧人持金錢戒律，日中一食。寺院裏沒有功德箱，每月2場佛事（14超拔、15普佛,不收取任何費用）。每年在4月8，7月15兩次皈依。皈依居士必須背會《心經》《大悲咒》，才發給皈依證書。僧人每天早上2點鐘起床，10遍楞嚴咒，下午2個小時讀誦戒律，每天休息時間4個小時。保持佛陀制度，每年8月15開始行腳。行腳途中托缽乞食。寺院裏戒律嚴謹，僧人威儀具足！佛陀戒律在此得以充分體現！
歷史沿革
大悲寺大悲寺距西充縣城35公里，距西碾鄉1.5公里，與南部碾埡鄉相比鄰，為西充縣北陲古剎。據寺中殘碑考察，其寺始建唐昭宗天復年間，輝煌於宋高宗紹興年間，其後代有興衰，屢毀屢建，歷代地圖上皆標有大悲寺名稱。當時大悲寺內塑有一尊高大的「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，故稱大悲寺，中國百姓最崇敬觀音，香火旺盛。明末兵荒馬亂，千年古剎及滿堂佛像，化灰燼，毀於一旦。清朝康熙十一年（1671年），重建大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藥師殿、天王殿及鐘鼓二樓，客寮飯堂及碾磨房等殿堂。規模龐大，氣勢恢宏，有廟田80餘畝，僧侶十餘人。歷代名僧輩出，高僧雲集，該寺方丈釋真清，曾三次徒步至南海朝聖，兼任成都文殊院後堂。95歲圓寂於大悲寺，火化全身，骨灰盛裝在一個瓷花罈內，上刻「清傳臨濟正宗第七代示寂滿頤考老和尚之金罈」二十字，埋於七級靈塔之靈塔之內。嘉慶年間（約1797年）白蓮教之亂，大悲寺再度慘遭火焚。光緒年間（約1880年）重建大悲寺，規模大不如前。當代高僧海山（俗名馬廷耀，西充縣人）15歲（即1944年）在大悲寺出家，19歲到文殊院受戒、參禪，20歲考入成都昭覺寺佛學院。60年代的「文革」期間，被送回原籍勞動，留戀幼年出家的大悲寺，曾來破寺居住數月，虔心念佛，以志不忘，後又回歸昭覺寺。現任佛教協會副會長、兼任萬佛寺與廣德寺方丈。 新中國成立後，將大悲寺古剎闢為學校，1999年8月，落實宗教政策，批准為開放寺廟，學校搬遷異地，寺廟退還佛教。當地信眾出錢出力，修復大雄寶殿，新建觀音殿，念佛堂及客寮食堂。購回玉佛11尊置於殿內，古剎煥然一新。當地信眾又將挖出的釋真清方丈骨灰瓷罈，獻給大悲寺。釋仁明（俗名羅世奎，南部碾埡鄉人）長期居此寺籌建寺廟，艱苦備嘗。2002的4月，聘為該寺住持。
寺廟特色
天王殿修復後的大悲寺，由天王殿、大雄寶殿、藏經閣、千佛殿和東西平安。年接待香客達3萬人左右。大悲寺周圍人傑地靈，這塊聖傑的沃土曾養育了呂正操、呂東等一代豪傑。電話0412-3356660）受過皇封的大悲寺七眼透龍碑立在院中，曾有兩位明君親臨，增添了寺院的對外影響力，成為本地最有影響的寺院。這裏的僧人都持「不持金錢戒」，整個寺院裏不設一處功德箱，大門前擺設的廟香供人自取，旁邊大牌子寫着：「不留金錢」僧人們終身不得碰觸金錢。日常生活全靠自己種菜，村民們捐贈的面和米。大悲寺還持「日中一食」，「過午不食」，僧人們每天只有中午一頓飯，過了午時就再不進食了。更難得的是為了度化世人，他們每年要行腳一次，背着經書、被囊徒步穿行千里。每晚宿樹下、不住客棧。化緣求食。佛祖化緣是為了給世人一個向善的機會，長世人的功德。不走出去、不到最需要的人中去，空守着供奉的千金萬銀修廟、鋪地，根本算不上化緣。在所經的村落，會在晚間聚集為世人講法開示。途中所遇的死難動物，大到牛羊，小到蟲子他們都會安葬。 大悲寺不尋常的另一點在於，在這裏出家的人都具有相當的文化水平。有上海的記者、雜誌編輯。也有隻有9歲的孩子與母親來到大悲寺就堅持留下再不離開的。每當行腳歸來，他們會舉行講會，將自己在行腳中的體會，對世界苦難的認識寫成文章做報告。14歲的小僧人寫道：「像我這個年紀的孩子，大多都坐在課堂里，而我卻能走到這個世界里……」較高的文化水平使他們能更好的解悟佛法，並去宏揚傳示。在大悲寺辦公室的牆上就貼着兩幅詩篇，大氣磅礴，書法更是剛勁有力。
寺廟文化
大悲寺法語碑大悲寺詩詞月亮像剜心的尖刀，掛上齊刷刷的杉樹林山門外屋瓦刷白，大悲寺的和尚性慾全無里外的長江吞吐巨岩，呼呼的沉悶的呼吸陷身於星相的泥菩薩們，肚皮猶如布袋經文艱深，兩和尚不知是沉迷還是在打着瞌睡咒語般密佈的陰雲，先是散去了現在聚攏磨盤下師傅仍在講經----世界猶如廟外的女人她們似挺拔的杉樹一樣，乾癟的乳房內塞滿了倫理、道德、宗教、神秘主義甚至法相莊嚴的佛祖，也在她們的子宮內躲避過霍亂、眾生的苦難，還有曾壓於頭頂的民族大義師傅說話的時候，玻璃瓦頂着灰色的土塊似的黑雲----它們剛被尖刀攪碎像往回射去的利箭帶走的往昔，如今紛紛穿越而來幾個避世者剛從噩夢中驚醒，他們丟失過家園 住在寺內，江水遼闊得他們難以想像仿佛似落日從未領教過何謂壯烈。山腳下平靜得像水一樣的婦人，正扛着滿盈的瓦罐黑頭巾幾乎遮住了她一整張臉，再不能被掀起明天她入山，隔着深密的鐵枝向術士問詢得到一個答案，回去問自己的孩子孩子重複了我。我從南山的臥室望出：和尚灰色的僧袍勾勒出和尚簡潔的外形和尚漫不經心的經文勾勒出大悲寺那個龐大的決絕的生命體
大悲寺大悲寺法語修行容易 守戒難 不守戒律 魔一般 守住戒相 心坦然 提木叉保解脫船願汝成真 出家漢 清靜無為 虛空般 高尚品德 如青蓮 行解渡眾 大法船 大悲寺行道眼觀臥牛之地（初方便）面現呆沉小相（不攀緣）慢調息攝六根（心無念）兩手垂少擺動（人生淡）下腳如踏棉雲（慈悲升）行走緩緩不滯（輕風來）落腳堅穩不翹（平心地）日曬風雨雪鬧（增定力）不別石坑尿水（直心去）繞直室外小行（無所求）月日時念長行（功德現）念佛持咒話頭（隨已願）境現光動無相（皆除塵）能行所行消失（是真行）得於無所得時（方為道）十方如來菩薩（同護嘆）行道本無話可說，以無念為宗，慈悲為本，無所求為持戒，無所得為目的。略說相貌，心中常悟、趣入實相，以助道業。其功德之大，難思難議，難說難盡。為十方如來、菩薩，所加持、護念讚嘆！眾生歡喜擁護，如荷花出水清淨，虛空無貌自在。
大悲寺平安塔大悲寺道風 大家都各盡其責，互相信任，把寺院管理得條條有理。在平時處理人事關係，只有真誠的關懷，而沒有多餘地客套言詞。若發現有不如法的地方，也不迂就讓步，也沒有氣勢壓人的斥責，而是耐心的指出，真誠的幫助糾正。擔職的師父們與清眾平等相處，沒有一點派頭架子，沒有一點高人一等的意識。初到這裏根本分不清哪是班首哪是清眾，大家衣着簡樸，同老和尚一樣也是補了又補，生活上不搞個人特殊（除有病外），同甘共苦，利和同均，互相尊重，上下團結一致，處交平易，心心相印，淡如清水，行住坐臥都在默默無言的攝心用功。所以整個大悲寺在平時就象老和尚本人一樣的平定坦然、莊重樸實、沉默祥和。這種無聲無息的氣氛對於這裏每個人都起着遷移默化的薰陶作用，使每個人在社會上所帶的或多或少的習氣毛病，不知不覺地被淨化了。在這裏才能夠深刻地領會到「平常心是道」的含義，在這裏才能夠真正體驗到「六和敬」的風尚。
為什麼大悲寺能形成這樣純正的道風，關鍵在於這裏執行着一套特有的規章制度，支撐着整個寺院。那就是：不捉金錢、日中一食、夜眠四時、十遍神咒、遠離女眾、注重戒律、安居打七、不竄寮房、定期行腳、不受私禮、利和同均、衣缽隨身……大家除了這在一起共修的規程之外，個人還可以另外或參禪、或念佛、或閱藏、或持咒。常住設立了禪堂、念佛堂、閱藏室，為師父們提供了方便。雖然還有些工程正處於修建之中，但基本上不影響大家正常修行，這裏早晚上殿和中午過齋整隊入場，非常準時。正式的坐禪、念佛則使人感到比較隨意自在，沒有那種繃的很緊，而過後開靜卻又是閒聊、又是嘻鬧、放逸散漫的現象，而是把修行用功分佈融化在日常行住坐臥之中。所以使人感到在這裏，既有統一意志，又有個人舒適自在。
大悲寺所執行的這一套特有的規章制度如同篩選器，有效地過濾了那些企圖借寺營私，撈取財利的非修行之流，其又象一個磁場，卻把不少真正發心出家修行的人吸引到這裏。其中還有不少受過高等教育的知識人才，他們為了追求高層次的真理道德，為了追求宇宙人生的真諦，而放棄了社會上的高官厚祿，離開了溫暖的家庭，毅然地脫下了俗服穿上了袈裟，甘心情願跟隨老和尚，為續佛慧命，荷擔如來家業，奉獻自己珍貴的一生，這對於社會上那些習慣於趨勢赴炎、利慾薰心的市儈們來說，怎麼能了知他們純真無瑕的心靈，又怎麼能理解他們崇高的意願？
凡是到這裏發心出家的人，都遵照常住安排，除了每天早晚上殿、中午過齋、晚上十遍楞嚴咒外，在外寮還要干各種雜事，來護持寺院，經過一年至三年的考驗，看其出家因緣成熟了，即可准許正式出家。後面來的人，基本是照着前面來的師父、居士們的樣子做，也是早上兩點起床、中午一餐。既然是自願來的，大家都能自覺地遵守常住所制定的規章制度，都能主動地去做常住所分配的事，人人各盡其責，盡心盡力地為護持寺院效勞。這已形成一種家風，可以用「妨、默、勤」三個字來概括。這樣經過一年、兩年、或三年的考驗，大都成了合格的出家佛子，這幾年的磨鍊等於是出家的學前班。
大悲寺大悲寺的師父們與常住居士們以寺為家，對於常住的公物非常愛護，雖然使用水電，國家對這裏出家人實行免費，但大家都能自覺的節約使用，從不輕易浪費；雖然寺院的一切生活費用和修行所需皆由十方護法居士發心供養辦理，但師父們在物質生活上，沒有過高的要求，少欲知足，簡單隨緣，而對修行用功則是精進向上，不斷提高深造。如果大家在生活上、身體上、學習及用功方面有什麼困難，常住則是儘量幫助解決，所以這裏是人人為常住，常住為人人。 大悲寺所規定的規章制度，對於真正修行辦道的人來說，可起到許多有利的作用：有利於改正習氣毛病，淨化身心，有利於少犯過失，保護戒體不損；有利於消除業障，防止疾病，促進健康；有利於化解矛盾、互相尊重、和合共住；有利於養護道心、資生慧命，使修行工夫不斷增長……因為其直截了當地剷除了助長產生貪瞋痴的病根；截斷了導致人們墜落的根源，搬掉了滋生貢高我慢、養尊處優的溫床；剝奪了人我是非活動的地盤；減少了分別意識起心動念的餘地；限制了五欲貪染縛纏的因緣；擠掉了放逸散漫泛濫的機會；關閉了許多不如法、不合理的門窗；有效地防止了種種垢污塵染。
是故此諸措施實有斬草除根之勢，釜底抽薪之效。所以這裏一般不會發生爭權奪利、勾心鬥角、糾纏不休的摩擦；也不會出現拉幫結派、互相排斥，或以強壓弱、爭鬥勝負、怨恨嫉妒等種種現象。所以也不用整天為處理那些毫無意義的糾紛，而花費很多時間。唐代百丈老人說過：「叢林以無事為興盛」，這裏正是如此。
世人所追求的是熱鬧繁華，種種刺激，欲望重重，貪求無厭；或損人利已、不顧因果；或賭＃博吸毒，自甘墮落；或養尊處優，出人頭地；或利用權勢、胡作非為，甚至妄圖征服一切，稱王稱霸。而這裏出家人則保持着：安靜自然、平淡、祥和；少欲知足、於事無求；謙和退讓，與世無爭；交往平易、平等相處；做事踏實，而不執着；一切隨緣，不被境轉；有的行住坐臥，以戒為師，完善人格；有的從早到晩，一句佛號，淨土為歸；有的持咒觀想、三業精勤、不離本尊；有的時時處處，制心一處，窮究心源；或潛心於禪定三昧，或暢遊於經藏大海……總之這裏跟社會上的人所忙的、所閒的都不一樣。這大概也算接近於古人所說的「無為而治」了。
如果要發心修行用功的人，這裏確實是一個很理想的修行道場，如果有志於改革建立好自己道場的大德，不妨到這裏看一看，這裏的確有很多特長，很多好規矩值得吸取，值得採用，願中國多出現這樣的修行道場！
大悲寺教經大悲寺《佛遺教經》 大悲寺北側，有《佛遺教經》 ，是釋迦牟尼佛臨涅磐前所說的最後一部經。作為世界上最有智慧的人，釋迦牟尼佛清楚佛法的興衰完全決定於戒律，是以世尊臨涅磐前對戒律的基礎、重要作了最後的叮嚀與囑託。經中開示：「當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」「戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智能。」「持戒能生善法，是第一安穩功德住處。」
世尊對出家人該做不該做的行為都作了總結，經中云：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。同時說：當住在寂靜閒居之地，着壞色衣，執持應器，以乞自活。無令瞋恨，勿出惡言，晝夜精進，善修禪定。。。。。。真是苦口婆心意味深長。
佛教傳播到中國以後，其發展正如世尊所預見-------戒律嚴則正法住世，戒律廢則名存實亡。歷史上著名的「三武一宗」滅佛事件雖有外道助緣，真正感召禍亂的還是佛門內部的戒律鬆弛所導致。屯田置地、聚諸財寶、推步盈虛、參預世事。。。。。例如，在北魏太武帝第一次禁佛的時候，就發現寺廟藏有大量兵器，涉嫌謀反，僧人吃肉喝酒，替貪官窩藏贓物，甚至還密藏女人供淫亂活動。禁佛的時候，佛教寺院的情況更糟，僧侶魚龍混雜，長安的寺院幾乎變成娛樂場所，藏污納垢，與玄奘時期完全不可同日而語。真是獅子身上蟲，反食獅子肉。佛門弟子的不檢點行為幾乎葬送整個佛教，令人後怕遺恨。
大悲寺教經若以《佛遺教經》作為僧人修行的行為準則，佛教怎能不興，人民怎能不信呢？若不持戒，佛教焉能被人認同，但逢亂世必遭王難。世尊提到：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」真是光明大道擺在面前走與不走全看自己呀。 佛教興萬事興。真佛子應肩負振興佛教的正知正見。現如今時值末法，魔王波旬如恆河沙般的魔子加入僧團破壞佛教，穿着出家人的三衣乾的卻是魔里魔氣的勾當，偽作沙門，邪師說法，喝酒吃肉。宣化上人開示說《愣嚴經》是照妖鏡，只要依《愣嚴經》《佛遺教經》的經文和戒律來對照就一清二楚了，真正持戒的就是真佛子，做不到的就是魔子魔孫。不論南傳、藏傳、漢傳佛教，任你名氣多響，架子多大，講法多久，吃肉者就是斷大悲種子，貪求供養的就是偽作沙門，有淫慾者塵不可出。「觀師十德，首重持戒」，戒律好的，能依《佛遺教經》所囑的就是善知識，就是你的師父，就是能我們依止的對象。 《愣嚴經》 《佛遺教經》就是佛賜予我們擇師的慧眼，學佛人讀了《愣嚴經》《佛遺教經》開智慧有了辨別力，魔子魔孫自然沒了市場，佛法不就昌隆了嗎。難怪魔子魔孫極力破壞《楞嚴經》。
寺院要求
大悲寺大悲寺常住要求1、不捉金錢戒。2、日中一食。3、行腳。4、乞食。5、不接客僧禮。6、一切供養歸常住。7、三衣缽不離身（十八種物齊備）。8、不化緣、不求人。大悲寺住持釋妙祥法語：修行容易受戒難不受戒律魔一般守住戒相心坦然提木叉保解脫船願汝成真出家漢清靜無為虛空般高尚品德如青蓮行解渡眾大法船原美國萬佛城，首座和尚，釋化來，現任大悲寺首座和尚。預計今年行腳之後，開始講《楞嚴經》。有緣分的同修，可以前去參學。大悲寺對於居士在道場的要求：1、身份證。2、遵守規矩案時起床、幹活、聽話、日中一食.。
交通信息
大悲寺交通圖（一）大悲寺位於遼寧省海城市，外地可以從北京、瀋陽、大連等地轉車到海城市。1、北京→海城在北京轉車可以坐北京至鞍山的2549次列車，具體開車時間可能有變動，建議去之前在網上查一下：http://train.tielu.org/。2、瀋陽→海城（建議乘坐火車）火車：從瀋陽到海城的火車，每天都有很多趟，建議大家去之前從網上查找適合自己時間的車次，最好從後邊車廂上車，可以有座。汽車：從瀋陽長途汽車站到海城的汽車也很多，票價約25元。3、大連→海城從大連到海城的火車也非常多，上午、下午、晚上的車都有，大家也可以從網上找到適合自己的車次，車費根據快慢車約30元左右。（南方的師兄也可先到煙臺，從煙臺乘船到大連，煙臺到大連的船次很多。在煙臺購買去大連的船票時，一定要打聽清楚在大連什麼碼頭停靠，最好購買停靠在大連港客運站的船票，距離火車站只有4公里，無論住宿還是趕車，都十分方便。）
（二）到達海城市後，可以坐小公共汽車或出租車到大悲寺和道源寺。（因海城市有兩個相似大悲寺的名字，如果去大悲寺，一定要說明是毛祈鎮曹家堡的大悲寺。）1、大悲寺位于海城市毛祈鎮曹家堡子村，方向在海城的南部。2、乘坐出租車，需要車費15-20元。3、海城市火車站有直接開往大悲寺的小公共汽車，小公共汽車的發車時間有可能改動，建議大家去之前先打電話問清楚開車的具體時間。4、下院道源寺（原名：觀音寺）位於遼寧省海城市接文鎮三家堡，可在海城火車站坐開往三家堡的公共汽車直接到達。如果打出租車，大概30-50元。（但有的司機不認識路）
到大悲寺注意事項：1、聽從常住管理安排。2、不能吸煙，隨地吐痰。3、日中一食，不准隨便在寺院放置錢物，只能在衣食住行上供養常住。4、女眾到寺院和僧人要保持三米遠的距離，不能和僧眾共同早晚課。5、在寺院必須堅持早晚課，特殊情況除外。
同名景點
'松滋大悲寺'松滋大悲寺：松滋大悲寺位於松滋市龍鳳山上，傳承臨濟正宗，演化無為祖師道場，大悲寺所作之一是承前啟後，弘法利生。「見性明心得祖意，直指單傳無上乘」，「聖凡普照開真釋，空有齊彰續慧燈。」 始祖無為祖師於萬曆年間，在大冶縣，東方山弘化禪院禮志印祖師門下第六代孫淨覺和尚為師，諱深見，住清圓寺，另立單傳派，傳至第四代心靜和尚，住覺性庵，因派不合，遷至河南羅山縣春秋廟，又傳至第四十七代上東下昌（即吾師），領師爺師太至武漢歸元寺，吾師任監院，後在蓮溪寺任方丈，後又在應城建寺院。日本人入侵中國時，師傅為避開日本人的迫害，離開應城前往福建、廣東、廣西、雲南、峨眉等地朝山，當師傅雲遊到松滋時受到高僧妙德和尚的熱情接待，高僧與大德，坐禪論禪，禪機契合，師傅應邀落住於斑竹寺。解放後縣統戰部得知師傅很有修持，佛學造詣深厚，便應允師傅在城郊飛鳳山建寺同時收我為徒，取法名震果（春秋廟已毀於戰亂），就這樣一代宗師無為祖師的第四十七代傳人上東下昌法師便在松滋紮下了根。至七四年吾師圓寂。
改革開放後，貧僧在南京棲霞寺佛學院學習一年，畢業後到歸元寺深造兩年，隨後到四大名山參學。身為本派第四十八代傳人，為了繼承始祖之偉業，於八七年回松滋落實宗教政策，因飛鳳山被當地佔用，由縣宗教局批准並撥款在這風水獨具的龍鳳山上修建大悲寺，在佛祖加持下，經過十八年艱苦奮鬥，大悲寺已初具規模，貧僧所建之道場也就成了無為祖師道場，春秋廟的正脈，為了光大無為道場，完善設施，近年內又制定了完整的擴建計劃，使其成為湘鄂邊界一座名山。讓大悲寺廣弘正法，為社會主義精神文明建設作出貢獻。然貧僧雖心有餘，而力不足，為此本寺，本僧熱忱歡迎諸山長老十方檀越隨喜助建，潑灑布施波羅密的甘露，實現擴建大悲寺的夙願。
