后稷
人物簡介
后稷周的始祖名棄，曾經被堯舉為「農師」，被舜命為后稷。《詩經•生民》篇說：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。」周的始祖母為姜嫄，她踐踩了巨人的足跡而心動有孕，生下了后稷。這個有濃厚神話色彩的傳說里的「帝」據說就是帝嚳，可見周族的起源與黃帝族的高辛氏有一定關係。
后稷所以名棄，是因為他曾經三次被拋棄。先被拋棄在隘巷中，路過的牛羊都不踩他；又被拋棄在樹林裏，卻被前去伐木的人抱回；第三次被拋棄在寒冰上，卻見一群大鳥張開翅膀來覆蓋他。《詩經•生民》所記載的這種棄子儀式，很可能與原始時代某種宗教禮儀有關。棄在經過嚴峻考驗後，被認為是神異式的人物，長大後便在氏族中有了很高威望。 棄精於農作，他所種的穀物「實方實苞，實種實裒，實發實秀，實堅實好，實穎實粟」，很受人們稱讚。在古人印象里，后稷的農穡是大有功於民的偉業，《尚書•呂刑》就把他和伯夷、大禹並列，說是「稷降播種，農殖嘉穀」。棄還是觀象授時的能手，相傳他善於觀測辰星以掌握農時。在很長時期里，周族首領世稱后稷，可見周族是得力於農作的發展而興起的。古代文獻中多說棄的時代的周族所居與「禹跡」有關，據推測當時的周族生活在今晉境的汾河下游地區。
民間傳說
后稷據傳后稷是帝嚳的兒子。帝嚳即帝俊，說是黃帝的曾孫，古神話傳說的天帝之一。后稷的母親叫姜原，傳為「有邰」氏族的人，為炎帝之後裔。
一次姜原出遊野外，由於踐踏了一巨人足跡而感身孕。沒想到了產期，卻生下個怪胎，這就是后稷。其母認為怪胎不祥，揮招致災禍，便將他棄在狹巷之中。也許神靈護佑，連牛馬經過，都遠遠避開而不踐踏。沒辦法，其母就想把他丟棄在樹林中。正趕上林中有人，便隨手丟在河渠的冰面上。說也奇怪，這時群鳥飛來，用羽翼溫暖着他，以防他凍死。其母見狀以為神奇，遂將他抱回重新撫養。因其母最初想拋棄他，便給他起了個名字「棄」。 后稷小時候就有遠大的志向。他做遊戲，就喜歡收集各類野生植物種子，用自己的小手種到地里去。他長大成人後，很快給成為以為種地好手，能因地制宜，適時播種，收割各類農作物。以至周圍的百姓都依法仿效，后稷也因此而遠近傳名。 帝堯聽說後，就聘請后稷為農師，讓他管理與指導天下農業各方面的事情。由於他發展農業有功，帝堯封他於邰地，號曰后稷，別姓姬氏，成了周民族的始祖。
后稷后稷死後，人們為了紀念他的功勞，將他葬在山環水繞的「都廣之野」。《山海經．海內經》稱：都廣之野「有膏菽、膏稻、膏黍、百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。」可謂世間的一方仙國樂園，並且古神話傳說的「天梯」「建木」就在附近。可見后稷在人們心目中，是光輝偉大的，佔有極為重要的地位。另外，《山海經》還載后稷有個孫子，叫「叔均」，是最早教民用牛耕地的人。 由於后稷對發展農業的巨大貢獻，後人便尊崇他為農業之神，或穀神而享受人間的祭祀。《史記．封禪書》載：「周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。」自周成王始郊祀后稷以後，起初社、稷二祠分祀，其後歷朝多社、稷合祭，列為國家大典。因為古人認為：「稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷。」又說：「社為九土之尊，稷為五穀之長，稷生於土，則社與稷固不可分。」 從以上介紹可以看出，稷神應源於祖先崇拜。因后稷稼穡之功，遂演變成農神，或穀神。又因農業和土地密不可分，故後世多社、稷合祭，並上自京師，下至府州縣皆有社稷祠壇之設。土地和五穀收成關係到人類的生存和社會穩定。因此，社稷也就成了國家的代名詞。
被棄原因
后稷關於后稷被其母姜嫄拋棄之原因，學術界有以下幾種說法： 1．無父被棄說 《史記》卷十三《三代世表》引褚先生之語曰：「后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。……」 褚先生認為，后稷之所以被拋棄，是因為他無父，其母姜嫄「賤而棄之」。 清人方玉潤說：「唯鄧潛谷與季明德兩家以為姜嫄未嫁而生子者得之。蓋『以弗』雲者，以其弗嫁，未字於人也。『無子者』，以其未字於人，故尚無子也。」又說：「是知后稷之生，必因無名而見棄。若從帝郊禖而娠，豈尚無名乎哉？……又況詩中溯源，但題其母，不及其父，則是無父而生也明矣。姜嫄為高辛氏世妃，或曰元妃，都無定解，然皆後日事。若此時，則尚未有夫也，故足怪。」（清）方玉潤撰《詩經原始》下《詩•大雅•生民》，北京：中華書局，1986年2月。趙國華先生也說：「稷之遭棄，是緣於母親姜嫄無夫而生子。」 2．圖騰考驗說 朱存明先生說：「后稷出生後被三次拋棄，這帶有圖騰考驗儀式的內涵。」 3．形體異常說 對於《生民》中「誕彌厥月，先生如達」，清人馬瑞辰引陶元淳的解釋說：「凡嬰兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時其衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子之生，胞乃完具，墮地之後，母為破之，故其易生。后稷生時，蓋藏於胞中，形體未露，有如羊子之生者，故言如達。」[23]清人魏源說：「胞無坼副之形，兒無災苦之啼。古人未知後世剪胞之法，故見其渾沌包裹，形如卵然，則以為小產未成形而棄之。……居然，驚遽詞。驚其胎生如卵，是以先棄諸隘巷，再棄諸平林，皆不知其中有嬰兒也。迨伐林之人，棄諸寒冰，乃有大鳥翼覆移時，如伏卵然。稷得鳥伏氣，乃破胞而出，如鳥出鷇（kòu），呱呱喤喤，其家始聞而收之。故至是始言實覃實訏，厥聲載路，以明前此未嘗啼也。」[24]魏源說后稷生時「渾沌包裹，形如卵然」，其母姜嫄誤認為「小產未成形」而棄之，這種說法並不準確（因為《詩經》和《史記》明明說「誕彌厥月」、「居期而生子」），倒是姜嫄「驚其胎生如卵」才是后稷被拋棄的主要原因，因為這種現象非常罕見。
袁珂先生說：「詩說『先生如達』，『達』是什麼意思呢？『達』就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地後，始破胎而出。言后稷生時象羊胞胎那樣是一團肉球的形狀。這樣《史記》所說的姜原『以為不祥，棄之隘巷』才有了根據。姜原『以為不祥』者，並非是因為踐了巨人跡，無夫生子的緣故。……后稷遭棄，實在由於他『先生如達』，形體異長（常），這一點《詩經》的記敘就大有可取之處。」[25]袁珂先生的分析，透徹明了，很有見地。 對於《生民》一詩中「先生如達」之「達」的理解，關係到后稷被棄的原因。多數學者認為：達，通，初生的小羊；此句指后稷生下來很容易，像生小羊一般。[26]但有人認為：「羊之生子，既不滑利，也不是連胞而下，通常是先露前蹄，根本沒有什麼『胞衣完具，母為破之』的事實。」[27]這無異是說，羊生子時，即使羊羔有帶胞而下者，那也是偶見而非常見，因而劉毓慶先生又有新說：「《食物志》云：『苦瓜一名菩薘』……『先生如達』當讀作『先生入瓜』。在神話傳說中，許多民族都與瓜發生過關係，如基諾族、布朗族、傣族等，傳說便是從瓜中生出來的；苗、瑤、拉祜等族則有在葫蘆瓜中避水的傳說；周族史詩《綿》開篇便言『綿綿瓜瓞』，以此比喻周族的發展，在這裏似乎也透露了周人與『瓜』有過關係的信息。詩所言『先生如達』，當然並非說姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生時為胞衣所裹，混沌如瓜。」[28]劉先生僅憑「苦瓜一名菩薘」就推斷「先生如達」當讀作「先生入瓜」，證據稍嫌單薄，因為他沒有舉例論證達、薘與瓜可以通假，但他所說「后稷出生時為胞衣所裹，混沌如瓜」卻是正確的，為當時實情，這也是后稷被拋棄的主要原因。
后稷以上幾種觀點，筆者以為袁珂先生的觀點是正確的。試論述於下： 陳子展先生說：「后稷之母姜嫄可能為有邰氏部落之女酋長。傳說中之后稷與其相先後之『聖人』感天而生，此適表明後人不知社會之史之發展者，曲解或神幻化由上古野合雜交或血族群婚向對偶婚過渡時期之一種婚姻現象也。」[29]那麼，由上古野合雜交或血族群婚向對偶婚過渡時期之一種婚姻現象為何呢？這就是普那路亞婚。晁福林先生說：「種種跡象表明，修己、簡狄、姜嫄的時代正當普那路亞婚盛行的時期。」[30]所謂普那路亞婚，即外婚制，它是群婚的高級發展階段。在這種婚制下，有婚姻關係的人群分為兩個集團：一個集團的一群姐妹，是另一集團的一群兄弟的共同配偶；反過來說，另一集團的一群兄弟，是一個集團的一群姐妹的共同配偶。嚴格地說，古書上所謂「知母不知父」正是這種婚俗的結果。 姜嫄生活的時代，相當於我國古史傳說的堯舜禹時期。當時盛行普那路亞婚，人們一般「知母不知父」，因而后稷無父被棄說也就難以成立了。至於圖騰考驗說，出於后稷是古之神聖王的緣故，對后稷的誕生加了一道神聖的光環，因而也不足取。最合理的解釋是：后稷生時，姜嫄「驚其胎生如卵」，因這種現象非常罕見，古人以為不祥，所以才導致后稷被拋棄。這由後世的例子也可說明。劉成國《徐州地理志》雲徐偃王之異，言：「徐君宮人妊而生卵，以為不祥，棄之水濱。孤獨母有犬，名曰鵠倉，獵於水側，得棄卵，銜以來歸，孤獨母以為異，覆暖之，遂成兒，生時偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而任智，襲君徐國。」[31]這裏所謂「徐君宮人妊而生卵」的「卵」，即帶胞生；徐偃王出生時之所以被拋棄，主要是因為徐君宮人「妊而生卵，以為不祥」的緣故。又《魏書•高句麗傳》曰：「高句麗者，出自夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母，河伯女，為夫余王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王棄之與犬，犬不食；棄之於路，牛馬避之；後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處。有一男，破殼而出，及其長也，字之曰朱蒙。」河伯女生下朱蒙是一個大如五升的卵（即帶胞生），古人以為不祥，所以才導致朱蒙被夫余王拋棄。 以上我們舉的都是古代的例子。那麼，在現實生活中，是否有「胎生如卵」（即帶胞生）的現象呢？我們認為，世間萬物，無奇不有。「胎生如卵」的現象雖然罕見，但偶爾還是可以找到的。據何光岳先生介紹，其侄子出生時即全身包裹於胞衣中。范三畏先生也指出：「人確實偶有帶胞生的，迷信的人們有時卻以為是妖異，從而拋棄的也不是沒有。」他舉例說：「筆者有一親戚的孩子也是全身包在胞衣中產下來的，幸虧未被拋棄，今已大學畢業而當醫生了。」[32]他進一步指出：「現實中帶胞生的孩子確實常常被以為怪異，不敢哺養的並不罕見。看來，若如此理解后稷誕生後被棄，倒也合乎初民的心理。」[33]以今推古，姜嫄生后稷時的「先生如達」即「胎生如卵」（帶胞生），因這種現象非常罕見，古人以為不祥，所以才導致后稷被拋棄。
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后稷教稼園
后稷教稼園后稷教稼園位於楊凌高速公路出口處。教稼園以農耕始祖——后稷設計為主線，以農耕文化為背景營建的具有現代休閒性的觀光公園。設計上追求簡捷明快，悠久樸實的視覺效果；在設計風格上追求古樸，自然的格調；同時園內還增加了參與性項目，以增強公園的趣味性、娛樂性。
園區主入口與后稷像分別為園區兩條南北景觀軸線的起始點，以體現后稷和其相關的農耕文化。公園入口處採用古農具與景石等相互結合，三個大篆體綠色的字「教稼園」醒目而高雅。在入口名稱下設置5個仿古代石農具，在其頂部刻有其五穀即：「栗、麥、稻、稷、豆」字樣和相關圖形，以和主題相互呼應。在入口到后稷像之間為教稼廣場。一直徑50m圓型廣場，其中央為一方型高2m的T型台子，頂部為直徑6m的花崗岩地雕農耕「授時圖」，台四角各設置1個花崗岩景觀圓球內側刻有「春、夏、秋、冬」漢字，與其「授時圖」的農時相呼應。整個廣場以喻意傳統文化中的天圓地方、天人合一的哲學思想，方型教稼台的顏色為土黃色，其圓型廣場為青藍色與其形成互補的對比效果；也取意為五色土中黃土為中的風水的思想。台子和高大的后稷雕像遙相呼應，以傳遞中國農耕歷史發源地的信息符號。
一進大門，你就可以看到在涌道上，有12個高50cm，長1.2m的陰陽大腳印，其意來源於歷史典故——后稷之母姜源郊外踐巨人腳印而懷孕的故事，也喻意中國農耕歷史發展變化的艱辛腳印，從景觀的角度講，會給遊人帶來一種新奇的視覺美感，也會激起遊人參與意識而踐「古人」之腳印。
在廣場以北的涌道設計了兩列共10個直高度1.8m巨型糧缸，缸內設置色光燈，夜晚之時從缸內底部發出迷人的光線，其缸外部攜粗麻繩以追求粗野的視覺景觀效果，每個糧缸上刻有胛骨文「糧」字。
沿台階拾級而上，進入后稷像下的農業史展覽館，全面了解農耕歷史的文脈，再登更高一層后稷像下的觀景平台，也是全園的最高點，南眺為巍巍秦嶺，渭河兩岸滾滾麥浪，北看農科城全貌，俯視教稼公園全景盡收眼底，在有限的園區內觀光情緒達到高潮。
教稼園土台長178米，寬67米，高8米，總面積12000平方米，農業始祖----后稷在這裏教民稼穡，樹藝五穀，其雕像雄偉高大，引人注目。園內有近10畝53種花卉苗木。園內設有農業科技史展館，分別展示古代農業、近代農業，現代農業的發展史和從古至今為農業做出貢獻的名人以及他們的成果介紹。
教稼園的夜景也是一道獨特的景觀。教稼穡區主要色光為黃色，后稷像為白黃色光，台下為紫色光漸變，給人一種上升感；水系區為藍色光，五穀種植參與區為綠色光。 后稷獎
后稷獎「后稷獎」是農高會設立的唯一獎項。后稷乃中華農耕文明之始祖，楊凌則是其「教民稼穡，樹藝五穀」之地。為緬懷后稷重視農業之遺風和為中華農業文明作出的開創性努力，推動我國現代農業的發展，故此，農高會的這一獎項取名為「后稷獎」。設立「后稷獎」的目的，旨在通過國內相關專家對申報項目的評審，客觀公正地遴選出一批農業高新技術的優秀新成果、新產品，予以頒發「后稷獎」和「后稷特別獎」，為其進一步佔領國內外市場，加速實現農業科技成果的商品化、產業化服務。「后稷獎」的評審為促進農業科技成果轉化及涉農產品迅速佔領國內外市場，起到了積極的推動作用。 農高會的獎項在前八屆稱為「后稷金像獎」，從第九屆開始，更名為「后稷獎」，分為后稷獎和后稷特別獎。 2007年11月，在第14屆中國楊凌農業高新科技成果博覽會上，「稞青黃瓜」獲得農高會「后稷獎」。
參考資料
http://www.confucianism.com.cn/hanyu/show.asp?id=12375
http://www.xici.net/b790861/d50919499.htm
http://baike.baidu.com/view/1305312.htm
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