三从四德
三从四德是中国传统社会对女性的道德规范，相较而言，对于男性的道德规范更为广泛繁杂，如儒家的仁义礼知信五德，道家的孝悌忠信礼义廉耻八德等。
三从四德 礼在传统社会的治理制度中，扮演的是相当于现代社会的法治的角色，因此有人说中国古代是礼治社会，现代是法治社会，这是有一定道理的。不同的是，礼治是从人性精神上实现规范，而礼的设立，则是人道法天的方式，通过研究天道，格物致知，推出人道，则形形色色的礼制对人类的言行举止进行规范。而法治，在中国古代，较接近于刑罚奖励的术，现代则效仿西方，以契约的形式，从外部以暴力强制规范，一旦失去军队员警等暴力机构的支持，则会崩溃。
三从四德 相对而言，礼治对人性及言行举止的规范，更有效，更深刻，究其根本原因，乃是礼治立于“道”，而法治立于“术”。
三从
三从一词初见于周朝儒家经典《仪礼丧服》：妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。
三从具体明确了女子在家庭中的职能责任。所谓三从之义，这里的义应当理解为孝义，则为家庭尽忠职守，以家庭的兴旺发达为重；而专用之道，则相对“从”而言，指女子在家庭中，无法承担主柱作用，只能次而居之，以副梁（家庭内务）之用担起家庭部分责任，而主柱之职责，则未嫁时留给父亲，嫁后留给丈夫，丈夫逝后留给子女【注：这里的子指子女，而非儿子】。
正义
三从在【仪礼丧服】中的注释：女子在家庭中有三从的孝义，没有独断于家庭的制度。因此，在其未嫁前，要辅助父亲支撑家庭，嫁后要辅助丈夫支撑家庭，丈夫去世后辅助子女支撑家庭。因此，父亲，就是子女的天，是家庭的主柱，丈夫是妻子的天，提供妻子生活所需的各种物质精神条件。女子不独断家庭事务，就好比说臣不二于君一般，不重复丈夫的职能责任，不与丈夫求同尊同等。
三从是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从、顺从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼丧服》)
参考
仪礼丧服
女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。
四德
四德初见于《周礼天官九嫔》，九嫔“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
四德本义
女子四德：德、容、言、功。妇德是指能正身立本；妇言是指语言得体，言辞恰当，有修养；妇容是指端庄稳重持礼，忌轻浮随便；妇功是指相夫教子，尊老爱幼，勤俭持家。
注解
四德汉代班昭的《女戒》中解释四德：“德不必才明绝异，言不必辩口利辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。中国的传统道德作为一种行为规范，对男女有不同的要求，男人讲仁义礼智信，要遵从孝悌忠信礼义廉耻，女人要遵从三从四德。
四德妇德并不要求你才气聪明，但在性情、行为上要求你贞静而有羞耻感，做到合乎礼仪规范。妇言并不要求你能说会道，但要求你不道恶语，且说话时慎重思考裁择。妇容并不要求你姿色美丽漂亮，但要求你干净整洁。妇功亦不是要求你手艺过人，但要求你在做事时用心严肃，不嬉笑打诳。这些都是人之为人的基本道德要求，任何人，无论男女，都应该做到。可以说，“四德”对女性的要求，并没有在一般人之外再额外地增加什么。如果说，这样的要求算是对女性的压抑与鄙视的话，难道像现代人那样，纯粹张扬个性自我，毫无礼仪廉耻规范，如网络红人××姐般，才算是对女性的尊重吗?
参考
周礼天官九嫔
四德 掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐、彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。周礼天官九嫔
