三從四德
三從四德是中國傳統社會對女性的道德規範，相較而言，對于男性的道德規範更為廣泛繁雜，如儒家的仁義禮知信五德，道家的孝悌忠信禮義廉恥八德等。
三從四德 禮在傳統社會的治理制度中，扮演的是相當於現代社會的法治的角色，因此有人說中國古代是禮治社會，現代是法治社會，這是有一定道理的。不同的是，禮治是從人性精神上實現規範，而禮的設立，則是人道法天的方式，通過研究天道，格物致知，推出人道，則形形色色的禮制對人類的言行舉止進行規範。而法治，在中國古代，較接近於刑罰獎勵的術，現代則效仿西方，以契約的形式，從外部以暴力強制規範，一旦失去軍隊員警等暴力機構的支持，則會崩潰。
三從四德 相對而言，禮治對人性及言行舉止的規範，更有效，更深刻，究其根本原因，乃是禮治立於“道”，而法治立於“術”。
三從
三從一詞初見于周朝儒家經典《儀禮喪服》：婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。
三從具體明確了女子在家庭中的職能責任。所謂三從之義，這裡的義應當理解為孝義，則為家庭盡忠職守，以家庭的興旺發達為重；而專用之道，則相對“從”而言，指女子在家庭中，無法承擔主柱作用，只能次而居之，以副梁（家庭內務）之用擔起家庭部分責任，而主柱之職責，則未嫁時留給父親，嫁後留給丈夫，丈夫逝後留給子女【注：這裡的子指子女，而非兒子】。
正義
三從在【儀禮喪服】中的注釋：女子在家庭中有三從的孝義，沒有獨斷於家庭的制度。因此，在其未嫁前，要輔助父親支撐家庭，嫁後要輔助丈夫支撐家庭，丈夫去世後輔助子女支撐家庭。因此，父親，就是子女的天，是家庭的主柱，丈夫是妻子的天，提供妻子生活所需的各種物質精神條件。女子不獨斷家庭事務，就好比說臣不二於君一般，不重複丈夫的職能責任，不與丈夫求同尊同等。
三從是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“跟從、順從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮喪服》)
參考
儀禮喪服
女子子適人者為其父母、昆弟之為父後者。傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。為昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。
四德
四德初見于《周禮天官九嬪》，九嬪“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“三從四德”。
四德本義
女子四德：德、容、言、功。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。
注解
四德漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規範，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。
四德婦德並不要求你才氣聰明，但在性情、行為上要求你貞靜而有羞恥感，做到合乎禮儀規範。婦言並不要求你能說會道，但要求你不道惡語，且說話時慎重思考裁擇。婦容並不要求你姿色美麗漂亮，但要求你乾淨整潔。婦功亦不是要求你手藝過人，但要求你在做事時用心嚴肅，不嬉笑打誑。這些都是人之為人的基本道德要求，任何人，無論男女，都應該做到。可以說，“四德”對女性的要求，並沒有在一般人之外再額外地增加什麼。如果說，這樣的要求算是對女性的壓抑與鄙視的話，難道像現代人那樣，純粹張揚個性自我，毫無禮儀廉恥規範，如網路紅人××姐般，才算是對女性的尊重嗎?
參考
周禮天官九嬪
四德 掌婦學之灋，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦敘于王所。凡祭祀，贊玉齍，贊後薦、徹豆籩。若有賓客，則從後。大喪，帥敘哭者亦如之。周禮天官九嬪
