跪坐

跪坐　原称　正坐。

正坐指双腿合拢，脚掌放平，臀坐于踝之正规坐法。

正坐在方言中或称跽坐，跨鹤坐。正坐初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。正坐是我国古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。

窥日问华

相信有不少人都知道日本人跪坐的习惯。而且，这个习惯似乎是日本人的专利。虽然现代日本年轻人从小就过惯椅子或是沙发生活，不过造访人家时，若是被请进和室（榻榻米房），除非主人关照说可以改为随意坐式，要不然还是得乖乖跪坐在座垫上。

正坐日史

这种跪坐方式，始于室町时代（1336–1573）末期，在这之前，日本人的坐法跟韩国人相同，男人是盘坐，女人是竖立着单膝半跪坐着。后来茶道茶室被设计为很小一个房间，盘坐会碰到邻人膝盖，才改为跪坐方式。另一种说法是，室町末期的女人和服下摆变成直筒式，无法保持竖立单膝的坐法，才改为跪坐的。

正坐健康

正坐（跪坐）其实是一种利大于弊的坐姿，是一种锻炼，对身体存在诸般好处，这已有医学证实。

首先，习惯跪坐能减少驼背的发生。

其次，膝骨性关节炎的发病率也比较低。

此外，跪坐对男性健康的好处更大，能减低阳痿的发生率！

现代医学告戒人们，长时期坐着对身体不利，尤其不利于男性健康。因为男性的生殖器不适宜长时间受到来自下方的托力，久而久之将损伤男性功能，如果还是长时间坐在柔软的坐具如沙发，则情况更糟。甚至有过这样的极端例子见诸新闻：某青年因为痴迷上网，长时间坐在电脑前导致睾丸坏死。因为坐椅子把睾丸坐坏死的男子毕竟很少，但这至少告诉我们这样一个资讯：长时间坐椅对男性生殖健康客观上存在威胁性。研究表明，常年坐在办公室的男性，阳痿的发生率比其他职业男性高出几倍。所以现代医学建议白领男性，为了自身健康，不要在椅凳上坐得太久，隔一段时间就要起身活动，或者换为正坐坐姿！

正坐于礼

“礼仪 一切万物形态才自于礼仪”这是华夏原道论的中心思想。当你坐在板凳上，翘著二郎腿是否多少有些不庄重?无论跟你谈话的那个人身份差距有多大，正坐是一种恭谨虔诚的方式。在更早的古代，君臣之间，上下级之间也要讲究礼仪，不是像后世那样上级只有居高临下的份 。

“君视臣以礼，臣事君以忠”不是在表现一种奴颜婢膝，而是一种各司其政 达到一种和谐互不侵犯的关。

当你礼拜上级的时候，上级严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达，正坐比较端庄严肃，虽然很辛苦，也表现了古华夏族处世严谨。 一是一 、二是二的态度。当你坐在凳子上，东倒西歪的乱靠着，虽说是狂荡不羁、不拘小节，但不知见你的人看到正坐与胡坐，哪个心里更舒服些。

礼，内在礼仪就是外在礼仪的更深层体现。古人凡事讲究个“正”字与中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也” 当你端坐着，也是对自身内在礼仪的一种修炼。

正坐演义

其实，人们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”，虽然人们在唐代正规礼仪仍然以“正坐，趺坐（既是盘腿而坐）”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代。

正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。更能代表华夏原道精神。这不禁使我想到了这样一句话，一个欧洲人在过了几天日本生活以后，感触道：我坐在地上，头一次感觉到草垫中芳草芬菲的味道离我如此之近。我不是居高临下的在远离大自然的上空我行我素的生活着，而是变“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一样观察著周围的一切，刹那间与自然融为一体。 我感觉到那种和谐美妙的滋味，不是站在草坪上用着割草机那种生硬的感觉（大意）。

在现在人看来，恐怕已无法再了解这种形式了，他们怎能理解，两个人面对面端坐着，一动不动一言不发好几个小时?除非那是疯子！但古代很多更高层次的理论哲理，就是在这种“疯子”世界里产生的。一个哲人曾这样总结过：“当我端坐在地茵上的时候，狂傲的扶著琴，自然、端正的礼仪我都已具备，动心忍性，我觉得那也是一种对自己意志的修炼吧。诸子百家在我感悟中产生”。所以，这就跟禅道的坐禅差不多，可见各国对哲学参悟的方式都是差不多的。

习俗变化

在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。

到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手，可以让双腿自然下垂的椅子，并且在宋朝广泛地流行起来。古代中国人的腿终于得到了解放。

椅子的流行改变的不仅仅是人们的腿脚，更重要的是对古代中国文化产生了相当的冲击。这种四条腿的家俱首先冲击的是当时中国的坐礼。而坐礼的变化，又直接导致诸多社交礼仪的变化。接着椅子还影响到了房屋的内部风格。最明显的变化就是窗户的提高，以前人们的坐姿低矮，窗户的位置也相对较矮，以使坐着的人能看到窗外的风景，椅子的出现使窗户的位置明显升高了。椅子的出现还对房屋内部风格产生影响，传统的坐礼要求房间中间尽量开阔，作为人们席地而坐之用。椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家俱的数量因此也增加起来。

在椅子出现前，人们的坐姿很低，以至我国的家俱普遍矮小，常见的案几与现在中国农村的炕桌高度差不多；椅子出现后，人们的坐姿明显升高不少，自然而然，一些高足家俱开始盛行，桌子也就应运而生，逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家俱。而高足家俱的出现，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改变。唐人因为席地而坐，坐姿低，为了方便饮食，都是用高足餐具，许多杯、碟、碗的底部都有几个支撑的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身体的位置及人的视线都不一样了，很难再看到高足的餐具了，碗、盘、杯等食器都变得玲珑精巧。

椅子出现前，由于坐姿、案几的低矮，人们围在一桌吃饭很困难，所以，那是一般实行分餐制。聚餐时，人们分别就坐于各自案几的后面，各有一套相同的饭菜，席地而坐，俎案而食。鸿门宴中，项羽、项伯东向坐，范增南向坐，沛公北向坐，张良西向侍，这五个人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出现，奠定了围坐吃饭的物质基础，人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭，直到八仙桌的出现，在一张桌子上吃饭已经成了习俗，分餐制也顺应的改变为合餐制。

椅子最大的影响，莫过于国人的心理。在椅子出现前，人们在正式场合必须坐，这种坐姿现在看来是很难受的，恐怕现代人很难有坚持这种坐姿半个小时的。所以，古时的人们必须从小经过刻苦训练，才能适应。孩子们学的第一项礼仪就是坐，其意义与新兵入伍要练正步相似。坐的训练，除了能磨练孩子们的意志，更重要的是修身养性，因为再怎么训练，坐久了都会不舒服，内心就会焦躁不安，所以，坐训练更是对自身心性修养的修炼，从而是内心与坐姿和谐统一，这样才能达到完美的坐。因此，经过坐训练的人们都有挺拔、干练的气质，都有严谨、坚韧的性格。

文化演变

正坐的消失，正是华夏从内部开始，自甘胡化的前奏。华夷之辨本来是华夏对外交往的原则，对待胡夷的文化原则，正坐的消失可以看作是华夷之辨淡化的典型表现。

近代许多学者将正坐消失看作华夏命运转变的节点，不无道理，如澹台卓尔的《椅子改变中国》。