治統

理解

治理國家的一脈相傳的統系。《輟耕錄·正統辯》引元楊維楨《三史正統辨》：「道統者，治統之所在也。」[1]

道統與治統

title= "道統"與title= "治統"之間羅厚立傳統中國政治的理想模式是「治教合一」，即在教化的基礎上實行治理，而兩者又相輔相成，不可或缺。如《title= "禮記"·title= "中庸"》所說：「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」從漢代[javascript:innerlink('%E8%B4%BE%E8%B0%8A') title= "賈誼"]說「有教然後政治也，政治然後民勸之」，到近代title= "張之洞"說 「世運之明晦、人才之盛衰，其表在政，其里在學」，這一理想型政治的觀念一直延續下來，成為士人的努力方向。但是真正的「治教合一」，一般認為只有在「禮 樂征伐自天子出」的「三代」時曾經實現過，那是所謂「天下有道」的時代。在那之後，德與位難以兩全，實際的結構已是「治」與「教」分為二統，由領有天下的 君主與士人各司其職，分而治之，合而應付作為象徵的理想。《新唐書·禮樂志》說得很明白：「由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；由三代而下，治出於 二，而禮樂為虛名。」

「道統」與「治統」作為專用名詞出現固然晚到南宋以後，但二統的分工早就非常明顯。西元五○二年，梁王蕭衍迫齊和帝禪位自代，琅邪顏見遠「不食數日而卒」；蕭衍大不以為然地說：「我自應天從人，何預天下士大夫事，而顏見遠乃至於此。」蕭衍的意思，當然是士大夫應慮之。