應縣木塔
概況
應縣木塔
佛宮寺釋迦塔，位於山西省應縣城內西北角，俗稱應縣木塔。它是中國現存最早的木結構樓閣式高層建築，中國獨一，舉世無雙，一九六一年，國務院公佈為全國重點文物保護單位。 木塔，建於遼清寧二年(1056年)，即北宋至和三年。塔高67.31米，底層直徑30.27米，總重量約7400噸。木塔在設計和施工上匠心獨具，塔身為樓閣式，平面為八角形。外形五層六檐。各明層間夾設暗層，實為九層。結構上採用雙層環形套筒空間框架。全塔沒用一個鐵釘子，全靠構件互相鉚榫咬合。全塔共使用54種不同形式的斗拱，種類之多，國內罕見，被世人稱為「斗拱博物館」。因此，古籍上譽其為「遠看擎天柱，近似百尺蓮」。一層南北開門，四周設有迴廊。塔內各層裝有木製樓梯。 塔內各明層都有塑像，共計26尊。其中一層迴廊內佛壇上一座高約11米的釋迦牟尼金身塑像，是我國目前發現的最高大的室內泥塑。一層門側、門額及內壁等處繪有壁畫，反映了遼代雕塑、繪畫藝術的水平。應縣木塔是山西省十大著名旅遊景區之一。
建築設計
應縣木塔
應縣木塔的設計，雖然是為了適應宗教活動的需要，遼代的優秀匠師們卻能突破宗教束縛，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用和發展傳統的建築技巧，創造出既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的宏偉建築。因此，木塔是研究我國古代高層木構建築結構和建築形式的珍貴實物。
木塔高67.31米，底層直徑30.27米，總重量約為7400噸。整個建築由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基分作上下兩層，下層為方形，上層為八角形。塔平面亦為八角形，高九層，五個明層，四個暗層，外觀為五層六檐。塔剎由基座、仰蓮、相輪、圓光、仰月、寶蓋、寶珠組成，製作精巧，與塔身十分協調。
木塔建造在高大台基上，台基高4米餘，分上下兩層。上層的台基和月台各角，都有角石，從角石上突起的獅子來看，雕刻風格古樸，應是遼代的貴物。 木塔總高67.31米，其中塔剎高約10米。塔平面八角形，底層直徑30.27米。塔有五個明層，各層間又夾有暗層，實為九層。底層為重檐並有迴廊，故塔的外觀為六層屋檐。塔的整體比例適當，其外形也顯得穩重而莊嚴。木塔外觀有一個非常引人注目的特點，就是由底層到頂層，由明層到暗層，全塔共用斗拱五十四種，可謂集斗拱形制之大成。二層以上均用斗拱挑出平座，並圍以欄杆。
應縣木塔
走進第一層塔的南門，迎面便是高約10米的釋迦塑像。頂部有精美華麗的藻井。內槽的牆壁上，畫有六幅如來佛像，門洞兩側的牆壁上，也繪有金剛、天王、弟子等壁畫。壁畫中最引人注目的是內槽門額壁板上的三個女供養人。畫面雖不大，但人物的體態勻稱，面容豐滿，神情安詳而虔誠，衣帶似被微風吹動，在表態中給人以動的感覺。畫面的色彩至今仍很鮮艷，可能是後人在遼畫的基礎上重新描飾的。底層西南面有通往上層的樓梯，第一層樓高11.5米，二層以上每層都有塑像。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和兩身脅侍；三層壇座八角形，上塑四方佛；四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像；五層本尊為毗盧舍那如來佛，周圍有八大菩薩。在將近一千年的漫長歲月里，木塔經歷過多次地震。據史書記載，元順帝時大震七日， 塔屹然不動。近年間河北邢台地區、唐山地區和內蒙古和林格爾地震，木塔都沒有受到損壞。這種情況充分說明木塔的抗震能力很強，反映了我國古代建築工程學的偉大成就。
文化積澱
應縣木塔
木塔自建成後，歷代名人掛匾題聯，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣於永樂四年（公元1406年），率軍北伐， 駐宿應州，登城玩賞時親題「峻極神功」；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題「天下奇觀」。塔內現存明、清及民國匾、聯54塊。對聯也有上乘之作，如「拔地擎天四面雲山拱一柱，乘風步月萬家煙火接雲霄」；「點檢透雲霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低」。匾額中文物價值最高的是第三層南面的「釋迦塔」木牌，不僅書法精良，同時記錄了木塔幾次修葺年代，是考證木塔歷史的珍貴史料。
此外，與木塔齊名的是塔內發現了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經卷為數較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經卷長達30多米，實屬國內罕見，為研究我國遼代政治、經濟和文化提供了寶貴的實物資料。
佛牙舍利
在山西應縣佛宮寺釋迦塔內，供奉着兩顆為全世界佛教界尊宗的聖物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度後，共留下七顆佛牙舍利。今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙，看法不一。
應縣木塔
一說是佛滅度後留下四顆佛牙，另一說是佛滅度後留下七顆佛牙。佛入滅後，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據又是什麼呢？研讀過佛經的人都知道，有關佛牙的記載出自《大般涅 盤經》。而《大般涅盤經》共有三個版本。都是記載釋迦牟尼如何涅通過上述版本引文，我們知道，佛滅度後，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化後，在金剛體碎為末舍利後又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經》一處，可見此一雙佛牙有着不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發現的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅 經》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。從歷史典籍中看， 《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所託寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關係。
一雙佛牙於「應地」應縣重現人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場。觀瞻國內各寺院供奉的佛牙，會發現它的大小，形狀都明顯與現時人類的牙齒有所不同，人們為此難免會產生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎？怎麼佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這麼大的差異呢？佛經上對此有明確的記載：經書上講，佛祖寶相莊嚴，有「三十二相，八十種好」。在「三十二相，八十種好」中，有關於「佛牙」應有以下「三相」和「二好」。其「三相」是： （1）二十二相：四十齒相 （2）二十三相：諸齒齊密相 （3）二十四相：牙呈油浸白黃相 二好」是： （1）三十四好：齒方整鮮亮（2）三十五好：牙長光潔 疑惑二：佛牙能有這麼長嗎？佛經上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的「牙齒」比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特徵應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。 由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。從「三十二相，八十種好」的記載來分析，有關佛牙的「一相」、「一好」是說佛的牙齒呈「黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩」。 又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。按佛教經典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。 依據佛教經典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經典記載相一致。正如台灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說的那樣：「建塔之前，必先有登地大菩薩應現於世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔」。《詩經》之「高山仰止，景行行止」。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。
保護狀況
應縣木塔
應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結構謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因， 特別是新中國成立後，進行了系統的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專款，調撥優質木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結構最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建築煥然一新，巍然屹立。並以其悠久的歷史、獨特的藝術風格和高超的建築技術，吸引着國內外遊客。從某種程度上講，已經成為山西的標誌性建築之一。在省會太原，位於濱河西路的山西博物院，其內結構設計原型便來源於應縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然採光。佛宮寺釋迦木塔與現代建築藝術融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示於世界人面前。
