貴霜王朝

概述

貴霜的統治者世系出自大月氏。大月氏在公元前2世紀征服大夏後，將其地分為五翕侯，貴霜是其中一部。

公元前10年左右 貴霜王朝金幣

一百年後，貴霜部首領丘就卻（即所謂卡德菲茲一世）政治上統一月氏。其後迦膩色伽一世從大月氏獨立出來，建都於白沙瓦，並支配了西北印度及中亞地區。貴霜在迦膩色伽一世和其承繼者統治之下達至鼎盛，被認為是當時歐亞四大強國：漢朝、羅馬、貴霜和安息之一。由於地處中亞的交通要道，他們跟東方的東漢、波斯薩珊王朝及西方的羅馬帝國都保持着良好的外交關係。羅馬帝國的歷史亦有記載當時的君主哈德良與來自貴霜王朝的使者見面的記錄。另一方面，中國史書亦有記載在貴霜國境有很多來自「大夏」的珍品。後來因薩珊王朝攻擊和印度北部的地方勢力興起而漸漸衰弱，最終分裂。

簡要介紹

貴霜（即Kushan）王朝之年代是個爭論很多的問題。丘就卻、閻膏珍等之活動大概為後漢時期之事。其後之迦膩色

貴霜王朝打制幣

迦王應約為公元2世紀後半期之人。貴霜王朝在多大程度上擴展其勢力於中央亞細亞，這一點不很清楚。但當班超從事經略天山南路時，它曾援漢討車師，又在永元二年（90年）曾出動大軍攻班超，結果以敗北而告終。以後與漢通好。這大概為前述丘就卻或閻膏珍時代之事。這時因康居、烏孫都各據原來之地擁有勢力，貴霜朝之勢力在北方大體以媯水為限。與班超之接觸似為從蔥嶺之西方或南方之進行的前哨行動。班超南越蔥嶺出入辛頭河上流地方應為對領有該地的貴霜勢力之行動。到了迦膩色迦王時代，其勢力遂越過蔥嶺而達於天山南路。

由於地處中亞絲綢之路的交通要道，貴霜的商業發達。從其鑄造的金幣可以知道其與羅馬帝國的商業關係。另外，這些金幣所表達的各種希臘、羅馬、祆教、印度教和佛教神祇可以證明貴霜對發揚於當地的宗教和藝術的寬容和融合的關係。貴霜一直致力保護佛教、發揚佛教藝術，對於佛教在中亞和中國的傳播居功至偉，發揚馬圖拉文化和受到亞歷山大大帝帶來的希臘文化影響而帶有很濃烈的希臘色彩的犍陀羅文化。

歷代君主

由於過去歷史學家不能解讀佉盧文，而各國的史料的內容又有矛盾，所以，過去一直都未能就貴霜王朝的各個君主整理出一個有系統的列表出來。Heraios (1年-30年) 卡德菲茲一世 （丘就卻）(30年-80年)，首位貴霜皇帝　/ （45年～77年） Vima Takto, ( 80年- 105年) 「無名王」索特爾·麥格斯（意為偉大的救世主）

貴霜王朝

卡德菲茲二世（閻膏珍）77年～101年）/ (105年- 127年) 迦膩色伽一世（144年～173年）/ (Kanishka I) (127年- 147年) ヴァーシシュカ/ Vāsishka (151年- 155年) 迦膩色伽二世（???～182年）/ 胡維什卡（Huvishka）( 155年- 187年) 韋蘇提婆一世 (191年-225年)，貴霜王朝最後一個君主 迦膩色伽二世(226年-240年) Vashisha (240年 - 250年) 迦膩色伽三世 (255年 - 275年) 韋蘇提婆二世 (290年-310年) Chhu (310年? - 325年?） Shaka I (325年 - 345年) Kipunada (350年 - 375年)

歷史記載

月氏從甘肅西移時，其中一部分留在南山。為此在中國史乘上稱西遷的部分為大月氏，而稱留在南山的為小月氏。大月氏臣畜大夏後，關於其發展情況，主要是依據《史記》、《漢書》、 《後漢書》等之記載。但此等諸書之記載頗不一致。在臣屬於大月氏的大夏即吐火羅有相當於五將軍的五翕侯，他們各有領地，都屬於大月氏。這些領地之

貴霜王朝幣

名為休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附。當貴霜之翕侯丘就卻時代，滅了其它四翕侯，自號貴霜王，更並有安息及其近傍諸國。到了其子閻膏珍時代，又滅天竺，益發強大起來。此吐火羅族建立的貴霜王朝即西方紀錄中的Kushan王朝，著名的迦膩色迦王即此王朝之人。中國也稱此王朝為大月氏，這是基於大月氏臣畜了大夏的原因，遂也就習慣上用此稱大夏人之王朝，實際上漢人也知道不應稱為大月氏[1]。貴霜翕侯之領地為蔥嶺以下沿到達大夏的交通路瓦漢Wakhan溪谷。大概到後漢時代出了丘就卻（即貴霜朝之Kujula kadphises）及其子閻膏珍（即Wema kadphises）兩王，遂成為領有瓦漢以西直到大夏興都庫什山脈以北其它四翕侯領地等的強大勢力。繼承他們的為著名之迦膩色迦王。至於從甘肅西遷之月氏（即大月氏）與大夏或者貴霜王朝之關係，在現存史料條件下全然不清楚。《漢書》記有大月氏都於大夏之都蘭氏城（即巴克特拉），但這點不足信。大月氏人雖有混入吐火羅人之間的，但其大部分則留居媯水之北的索格底亞那。依南北朝時代之記錄，索格底亞那諸國王朝都為此大月氏之後裔。

人文背景

貴霜王朝的流亡者，蘭佛寺繪畫出現西方畫風，有着所處時代、地理位置和特殊的人文背景。在佛教傳人之初，佛教藝術也剛剛開始發展。從西方神話中尋求相應的形象，象徵性地宣傳佛教敦義，這是佛教傳入米蘭不久時畫家們駕輕就熟的一種選擇。在佛教藝術發展中，藝術形自和藝術表現手法的形成是一個相當複雜的過程；更由於貴霜王影響米蘭這一重大歷史背景，所以米蘭畫家佛教繪畫希臘化的傾向，就成為勢在必行的自然現象。公園前四世紀馬

貴霜王朝銅幣

其頓亞歷山大東征的結果之一，就是埃及、波斯及印度河上游一帶的希臘化。征服者所到之處，必然帶來自的文化藝術和社會觀念。犍陀羅佛教藝術正是吸收了希臘、羅馬藝術風格建立起來的。因此，所謂犍陀羅藝術，就是希臘化或帶有希臘文化色彩的佛教藝術。犍陀羅藝術發生期，也正是貴霜王朝的活躍期。貴霜王朝的繼承人迦膩色伽是一位偉大的君主，被稱為犍陀羅之王：其首府在今白沙瓦，他的統治從中亞一直延伸到孟加拉。他信奉了佛教，是一個虔誠狂熱的佛教徒，有阿育王第二之稱。他和同時代的羅馬政權關係很好。當時羅馬政權統治着整個西亞。由於這種關係，容易受到羅馬的影響以及獲取那裏的藝術家，以促進犍陀佛教藝術的發展。犍陀羅藝術所受的影響不是純希臘的，而是希臘和羅馬的雙重影響。迦膩色伽死後，貴霜王朝出現內亂，在政治和佛教的殘酷都爭中，一部分失敗者、被排擠者可能被迫出走，流落于闐和鄯善。至東漢末期，貴霜移民對鄯善產生過重要的影響。其影響主要表現在怯盧文的流通和佛教藝術兩個方面。佛寺以佛塔為中心的建築藝術，具有犍陀羅風格的繪畫、雕塑、家具、裝飾品、圖案紋樣等，反映出大量貴霜移民在鄯善生活的痕跡。所以佛教和佛教藝術在鄯善流行和發展，與貴霜王朝衰亡後有相當一部分貴霜人流落到鄯善有着密切的關係。這種關係，改變了鄯善國的人口成分和國情。這種關係，也導致了鄯善國文化的變異、藝術的傾向。

參考資料

[1]新絲路 http://tour.xj163.cn/NewsList.php?id=667[2]拙稿《大月氏及貴霜》（《史學雜誌》第41編第九號）。