顏氏家訓
簡介
《顏氏家訓》寫於南北朝，但從其「吾已六十餘」，「今雖混一，家道罄窮」（《顏氏家訓·終制》。以下凡引是書只注篇名）的話頭看，《顏氏家訓》之成書又當在隋統一中國之後。《顏氏家訓》共有七卷，二十篇。它們依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、後娶、治家共六篇；卷第二，風操、慕賢共兩篇；卷第三，勉學共一篇；卷第 《顏氏家訓》四，文章、名實、涉務共三篇；卷第五，省事、止足、誠兵、卷生、歸心共五篇；卷第六，書證共一篇；卷第七，音辭，雜藝、終制共三篇。其中，教育思想最為集中的是「教子」、「勉學』、「涉務」三篇。《顏氏家訓》可見的最早刻本是南宋孝宗淳熙年間由趙善惠監刊的本子。以後又有明嘉靖甲申傅太平刻本，明萬曆甲戌顏嗣慎刻本，明程榮漢魏叢書本，清康熙五十八年朱軾評點本，清雍正二年黃叔琳刻《顏氏家訓》節抄本，清乾隆五十四年盧文刻抱經堂叢書本，清文津閣《四庫全書》本。本世紀30年代，世界書局又將《顏氏家訓》納入《諸子集成》一書予以刊行。1980年，上海古籍山版社出版了由王利器集校的《顏氏家訓集解》。《顏氏家訓集解》於正文二十篇之前加有「敘錄」，正文二十篇之後又有三個附錄：一、各本序跋，二、顏之推傳（《北齊書·文苑傳》），三、顏之推集輯佚。此本為今校訂最精且又易見的本子。
作者簡介
顏之推（公元531—約595年）字介，原籍琅邪臨沂（今山東臨沂縣），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、 《左氏春秋》 。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因「虛談非其所好，還習《傳》，生活上「好飲酒，多任縱，不修邊幅。」他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為 顏之推國左常侍。後投奔北齊，歷20年，累官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，「予一生而三化，備苶苦而蓼辛」。嘆息「三為亡國之人」。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為「家教規範」。顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。他博識有才辯，處事勤敏，應對賢明，所以在南北胡漢各政權之下，先後都受寵任。在年逾60的一生中，「三為亡國之人」，行蹤遍及江南、河北、關中，死在南北統一之後的隋開皇年間，所以經驗、閱歷都較豐富，非南朝或北朝局處一隅的高門士族所可比擬。該書雖流露一些迂腐觀點，但也包含不少有關南北朝社會、政治、文化的細緻的觀察和通達的議論。書中的許多記載，有很高史料價值。《書證》、《音辭》兩篇，反映了顏之推的學術成就。注釋該書的，有王利器《顏氏家訓集解》、周法高《顏氏家訓匯注》 。該書有鄧嗣禹的英文譯本。
教育思想
（一）論教育作用和教育目的在人性問題上，《顏氏家訓》恪守董仲舒「性三品說」的樊籬，主張人有上智、下愚和中庸的差異，認為「上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也」。（《教子》）它所言「上智」實與孔子之「上智」一樣，都是「虛懸一格」的。而從事農工的勞動人民列屬下愚，雖予教育也徒勞無益，無補於事。而一般的非工農子弟，包括士大夫子弟，基本屬於「中庸之人」，具有接受教育的天賦條件，教育與否以及教育之好壞，直接決定着他們的後 《顏氏家訓》天發展，所以，教育應該而且必須面向「中庸之人」，所謂「修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，白美其礦璞」（《勉學》）是也。
《顏氏家洲》說：「所以學者，欲其多知明達爾」，教育的作用和目的就在於使學者「多知明達」。所謂「多知」，就是見多識廣，知識豐富，所謂「明達」，就是明辨是非，通達事理。前者是知識問題，後者是能力問題。而「開心明目，利於行爾」，學習的最終目的還是將其所學體現於行動之中。救育和學習的目的在於使人既能「修身」「為己」，又能「行道」「利世」，而善於「為己」（有良好的道德修養）才能有效地「利世」（治國平天下），「為己」是「利世」的基本前提，「利世」則是「為己」的更高目的。
但是，《顏氏家訓》更着重論述的是「為己」「修身」問題。在《勉學》篇中，顏之推指出：「有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》 、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶!若能常保數百卷書，千載終不為小人也」，當時政治風雲變幻莫測，因此，士大夫階層要想圖存，就不能身事一主，而必須朝秦暮楚，隨例變遷，「競己棲而擇木。」在這種特殊的政治條件下，士大夫階層的國家觀念、忠君觀念淡薄。從保證自我生存的個人主義思想出發，《顏氏家訓》特別強調教育和學習的重要性。在教育作用和教育目的問題上，《顏氏家訓》的觀點帶有深深的時代烙印。
（二）論家庭教育和幼兒教育家庭教育和幼兒教育是《顏氏家訓》的主要內容之一。在《顏氏家訓》中，其第一卷的《序致》 、《教子》、 《顏氏家訓》《兄弟》、《後娶》、《治家》等五篇，論述的全都是家庭教育和幼兒教育問題。
1．家庭教育和幼兒教育的重要性。《顏氏家訓》認為，家庭教育和幼兒教育在人的成長中佔有非常重要的地位，「禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。」
2．在家庭教育和幼兒教育中，必須將愛子和教子緊密結合起來。《顏氏家訓》指出，愛於是人之常情，本亦無可厚非，但如果只愛子不教子，或將愛發展到溺愛嬌慣的地步，則是非常錯誤的。子女「一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改」的做法，只能使之成年之後「暴慢日滋。」「吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，咨其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑。至有識知，謂法當爾」（同上），如此養子教子，終會鑄成大錯，悔之莫及。《顏氏家訓》主張，在孩子面前，父母應當既有愛心又要莊重嚴肅，「父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉」，「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。」（同上）對於子女，父母不能偏愛，不應厚此薄彼；「人之愛子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。」（同上）值得注意的是，《顏氏家訓》還認為在不得已的情況下，棍棒式的強制性懲罰措施也是必要的：「笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉」（《治家》），在兒童不聽教誨和犯了大錯之後，必須對其「苛虐於骨肉」，「楚撻慘其肌膚」。（《教子》）
（三）論士大夫教育《顏氏家訓》對士大夫階層中的不學無術現象和空疏虛妄的學風進行了猛烈抨擊。當時的許多貴遊子弟恃其家世庇蔭，身着奇裝異服，吃喝玩樂，飽食終日，無所用心，養尊處優，腐敗無能，對此，《顏氏家訓》多有揭露：「多見士大夫恥涉農商。差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無聲，以此銷日，以此終年。或因家世佘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學。及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地」（《涉務》）許多貴遊子弟「熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入。望若神仙。明經求弟，則顧人答策，三九公讌，則假手賦詩。（《勉學》）這些士大夫吃喝玩樂，也的確快樂。但是。一經離亂，這些人便只會落得一個顛沛 《顏氏家訓》流離，轉死溝壑的下場。
《顏氏家訓》指出，管理國家事務的人才不外六個方面：一、朝廷之臣；二、文史之臣，三、軍旅之臣；四、藩屏之臣；五、使命之臣；六、興造之臣。對於個人來說，要成為六個方面的全才是困難的，但要專精一職，成為治國專才則是可能的和必需的。士大夫階層是文安邦，武定國的中堅力量，因此，士大夫教育就必須將目的落實到培養「德藝周厚」的統治人才上面去。與之相應地，教育內容也必須包括德藝兩個方面。在「德」的教育方面，《顏氏家訓》繼承了儒家的傳統思想，將孝悌仁義作為士大夫教育的重要內容。作為經邦治國的士大夫，必須恪守仁義的規定。
難能可貴的是，《顏氏家訓》一反封建士大夫輕視農業生產勞動和農業生產知識的傳統而重視對農業生產知識的學習，批評當時的士大夫「未嘗目觀起一坺土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收」（《涉務》），認為「古人慾知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道山。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之。凡幾涉手而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉!」（同上）不過，《顏氏家訓》也只主張士大夫粗識農務，「知稼穡之艱難」即可，而反對棄學從農的做法。值得一提的是，顏之推身歷三朝，對世事滄桑，人情世故體會很深，故於《顏氏家訓》中也提出了一些明哲保身的處世之道，如「少欲知足」、「無多言，無多事」、「慮禍養生」等等，這已同積極進取，成仁由義的儒家思想相去甚遠了。
（四）論學習態度和學習方法1．論學習態度。《顏氏家訓》非常重視學習態度問題，認為學習態度直接決定着人的學習目的和學習效果。它對於人的學業成就和道德養成具有重要意義。《顏氏家訓》指出：
（1）學習是為了修身立名，而不是為了做官、竊名和充當談資。「夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳」(《勉學》)。通過學習才能心開目明。所以，學習要首先端正態度，將學習目的指向「修身利行」上面去，而未可將學習作為增加談資，顯示學問或謀取官職的工具，「古之學者為己，以補不足也，今之學者為人，但能說之也；古之學者為人，行道以利世，今之學者為已，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也」。（同上）學習不是為了「求名」，更不是為了「竊名」，而是為了「立名」，為了
《顏氏家訓》「修身慎行」，廣普善道，將德行推廣到千萬人之中去。
（2）學習應當虛心，不可驕傲自大。學海無涯，知識無限，故人之學習也是一個不斷充實不斷提高的過程，未可驕傲自滿，不求再進。而且學習的目的就在於「修身利行」，而不是露才揚已，顯示學問，所以，即使有了一點知識也不應該驕傲自大，盛氣凌人，目空一切，「夫學者，所以求益耳，見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學自損，不如無學也。」（《勉學》）
（3）要珍惜光陰，不失時機，刻苦學習，以至終身。《顏氏家訓》之重視早期教育已如前言，於此不再贅述。《顏氏家訓》認為，即使少年失學，亦未可自暴自棄，成年從頭學起，同是亡羊補牢，猶時未晚，即使是盛年失學，亦未可因循苟且，以老廢學：「人有坎壕，失於盛年猶當晚學，不可自棄」，「幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也」（同上）《顏氏家訓》列舉了許多古人勤學的事例，勸人學而不厭，老而彌篤，以至終生：漢代公孫弘40歲才讀《春秋》，朱雲40歲才學《周易》、《論語》，晉朝皇甫謐20歲才開始學習《孝經》等蒙學教材，但最後都大器晚成，成為一代名儒。《顏氏家訓》也很重視博學，認為「學者貴能博聞」，反對道聽途說，偏信一隅，「觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅。」（同上）博學的目的在於有利身行，有利涉務，所以，博學必須要有「指歸」要會」，博學的內容必須是實學，而那種「書卷三紙，未見驢字」的博士之學風只能令人氣塞!所以，真正的博學，應該是「博學求之，無不利於事也」。
教育目的
《顏氏家訓》是一部思想混雜、瑕瑜互見的教育著作。在教育作用和教育目的上，它重視教育在人的後天養成和安定社會中的重要作用，將教育的目標面向培養既能「修身」為已」，又能「行道」「利世」的統治人才上面，同時，又將教育和學習作為「不為小人」，提高個人的社會地位，獲取功名富貴，使人成為統治人民的「勞心者」的手段。在家庭教育和幼兒教育上，它高度重視早期教育的重要意義，指出兒童「精神專利」，易於背誦經典，這一觀點已為現代心理學關於兒童語言學習敏感期的研究成果所證實。關於愛子和教子相結合的思想直到今天還有一定的借鑑意義。但是，《顏氏家訓》又不放棄棍棒教育的主張，認為 《顏氏家訓》棍棒教育在不得已的情況下也是必要的，這又使其家庭教育和幼兒教育思想具有封建專制主義的色彩。在士大夫教育上，《顏氏家訓》對醉生夢死的貴遊子弟進行了非常激猛的抨擊和揭露，批評了遠離現實的清談派和食古不化的冬烘的惡劣學風，極力宣揚實學知識的價值，極力主張士大夫應該成為以《五經》為根的百科全書式的人才，重視為一般士大夫階層所鄙視的「雜藝」和農業生產知識，表現出了現實主義的態度。另一方面，又堅決反對士大夫於「雜藝」和農業生產知識涉足太深，這說明《顏氏家訓》依然沒有衝出儒家輕視百工和農業生產，主張「君子不器」的思想樊籬。另外，其「少欲知足」、「無多言，無多事」，「慮禍養生」等主張，明顯是一種貴柔守雌，明哲保身，求生圖存的個人主義思想。在學習態度和學習方法上，《顏氏家訓》提出了不少好的意見。《顏氏家訓》特別重視教育在保證個體生存中的重要作用，將教育的個體生存功能放在首位，而相應地忽視了教育在治國安民中的作用，這是戰亂頻仍，兵連禍結的魏晉南北朝的政局在《顏氏家訓》中的具體反映，表現了突出的時代特點。《顏氏家訓》不是以其深刻的思想立於教育名著之林的。它卻內容豐富，結構完整，通篇「實話」，舉凡立身、治家、處事、為學無不涉及，儼然是一部為人處世的百科全書。正如范文瀾所言：「《顏氏家訓》的佳處在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中」
文學價值
顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響，著有《顏氏家訓》，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結， 《顏氏家訓》被後人譽為家教典範，影響很大。
作為中國傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是中國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓》是一部有着豐富文化內蘊的作品，不失為中國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有着重要的借鑑作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有着很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對後人有着寶貴的認識價值。
歷史地位
正由於顏之推「生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多」，入隋以後，便本着「務先王之道，紹家業之業」的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑑意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反 《顏氏家訓》對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴遊子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。」語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。 《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對後世的影響頗為深遠。 顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，「斟酌古今，掎摭利病」，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。自成書以來，在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教範本，廣為流布，經久 《顏氏家訓》不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主「治國有方、營家有道」之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以「明人倫」為宗旨的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的傳統教育思想。正由於此，歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，以致大肆宣傳，廣為徵引，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚。流傳至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)台州公庫本，明萬曆甲戌(1574年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(1719年)朱軾評點本、雍正二年(1724年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(1780年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。本書原文即以《顏氏家訓集解》為本，參校其他善本，吸取歷代先賢特別是當今學者的研究成果，也借鑑了其他譯註本的精華，旨在為讀者提供一個較為準確、簡明、實用的古典家教瀆本。當然，《顏氏家訓》畢竟是封建時代的產物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對封建綱常倫理的宣揚，對明哲保身的說教，以及對佛教因果報應的迷信宣傳等，都望瀆者有以鑒之。
歷史影響
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》 ，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。「古今家訓，以此為祖。」從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可 《顏氏家訓》見其影響深遠。 歷代學者對《顏氏家訓》評價很高。諸如：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠」。「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑑，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。」「此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辯析援證，咸有根據；自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩（即顏之推之子輩）而已」。「乃若書之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾！」「余觀《顏氏家訓》……，其誼正，其意備，其為言也，近而不俚，切而不激。……足令頑秀並遵，賢愚共曉」。從這些歷代學者對《顏氏家訓》的評價上，我們也可以看出《顏氏家訓》對中國古代家庭教育的影響及其在中國古代教育史上的地位。
相關詞條
| 《續漢書》 | 《明史》 |
| 《三十六計》 | 《中庸》 |
| 《金剛經》 | 《水經》 |
| 《孝經》 | 《太平御覽》 |
