荀子

人物資料

姓名：荀況別名：荀子荀卿孫卿性別：男 生辰：約公元前313 民族：漢族 信仰：人定勝天 祭日：約公元前238 籍貫：趙國郇 地區：山西臨猗縣 國家：戰國時期趙國 職業：思想家

人物簡介

荀子（約公元前313──前238年），名況，戰國時期的思想家、教育家、文學家。趙國人。當時人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。早年曾遊學於齊國，廣泛接觸各派學說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學生。因為年高望重，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官後家居著書，死後葬於蘭陵。他是戰國末期儒家學派中的大師，李斯、韓非都是他的學生。

荀子是戰國後期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定「天行有常（規律），不為堯存，不為桀亡」，即肯定自然界的運行法則是不以人的意志為轉移的客觀存在，並提出了「制天命而用之」的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治並用。一方面仍很重視「王道」，提倡「禮義」；同時主張「法後王」，同意武力兼併天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子「性善論」提出「性惡論」，認為人性本來是惡的，「其善者偽也」，即經過後天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強調後天學習的重要性，反對「生而知之」的先驗論是具有進步意義的。他認為人的知識、品德不是天賦的，是後天經過禮義教化、學習改造獲得的。他寫《勸學》就是為了勉勵人們努力學習，「積善成德」，成為有知識有修養的人。荀子的文學思想是注重實用，提倡質樸。他的文章說理透闢，結構嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻。已由語錄體發展為標題論文，標誌我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存《禮》、《知》、《雲》、《蠶》、《箴》五首小賦。《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多數為荀子的著作，少數出於門人之手。內容涉及哲學思想、政治主張、治學方法、處世之道、學術論辯等。著名的注釋有唐楊倞的《荀子注》和清王先謙的《荀子集解》。

人物著作

荀子

《荀子》中的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。苟況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

《荀子》為文的特點，在於「雄渾」。其學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學》總結了治學經驗，為後世傳誦宗法。在《富國》《王霸》篇中，縱橫於古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言「天道有常」之旨。文章氣勢雄渾，為諸子所不及。後人稱其文「學分之足，了數大儒」（《藝概•文概》）可謂中的之論。

唐代楊倞曾為《荀子》作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價「（中國—）二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。」現代研究荀子的學者也較古代為多。

哲學思想

荀子

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。

著名文章《荀子大略》。荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

不同說法

荀子

一、荀子（約公元前325—約前235年）名況，字卿，又稱孫卿，趙國郇（今山西臨猗縣）人。荀子的生平活動，《風俗通義•窮通》記載：「齊威王之時，聚天下賢士於稷下……孫卿有秀才，年十五始來遊學。」在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論•論儒》談到齊閔王驕傲自大，「諸儒諫不從，各分散。」這時，荀卿向齊相進說：「處勝人之勢，會勝人之道」，指出：當今巨楚在我前面牽繫着，大燕在我後邊威逼着，勁魏在我右邊鈎取着，……一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。（《荀子。強國》，下引本書，只注篇名）意見未被採納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國，「荀卿最為老師。」他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記•孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：「儒無益於人之國？」荀子回答說：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」（《儒效》）「應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？」荀子回答說：「形勝」「百姓朴」、「百吏肅然」、士大夫「明通而公」，朝廷「聽決百事不留」，「治之至」；然而「殆無儒」，是「秦之所短」。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。齊人有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經過劉向的編訂，刪去重複的，定着三十二篇。

二、荀子（約前325-前238）名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年遊學於齊，因學問博大，「最為老師」，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓朴」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「善附民者，是乃善用兵者也」（《荀子•議兵》）。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。

評論

荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的「禮學」，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能採納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：

荀子認為，「天」就是客觀存在的自然界，「列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天」（《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶」（《荀子•天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了「天人相分」的觀點，「強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣」（《荀子•天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，「制天命而用之」的控制、發行、征服自然的思想，「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情」（《荀子•天論》）。荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認識論：

荀子指出：「凡以知，人之性也；可以知，物之理也」(《荀子•解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過「天官」（感官）接觸外界事物，再由「天君」（思維器官）進行理性的加工（「征知」），即主客體相結合。「心」（思維）是認識的重要階段，「也心，形之君也；而神明之主也」(《荀子•解蔽》)。認為，認識的片面性和主觀性是一大「蔽」，「蔽」的形式很多，有：「欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」（《荀子•解蔽》）要解蔽就須「知道」，「人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛」（《荀子•解蔽》）。如做到了「虛壹而靜」，也就可以達到「大清明」。在「知」與「行」的關係上，荀子以為「行」高於「知」，「知之不若行之，學至於行之而止矣」（《荀子•儒效》）。在「名」與「實」的關係上，荀子強調「實」是「名」的客觀基礎，提出了「制名以指實」（《荀子•正名》）的觀點。

3、人性論：

在人性論方面，荀子提出了與孟子「性善」論截然相反的「性惡」論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，「凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性」（《荀子•性惡》），表現為「鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」（《荀子•性惡》），所以人性就是「生而有好利焉」，「生而有疾惡焉」，「生而有耳目之欲、有好聲色焉」（《荀子•性惡》）。而人性的「善」則是後天人為（即「偽」）的，「人之性惡，其善者偽也」（《荀子•性惡》）。「善」是後天環境和教化學習的結果，「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽」（《荀子•性惡》）。先天賦予的「性」和後天學事的「偽」是一對矛盾，要解決矛盾通過「化性起偽」，就是通過學、事而改變「性」。「性」和「偽」是對立統一的，「無性則偽無所加，無偽則性不能自美」，只有做到「性偽合，然後聖人之名一」（《荀子•禮論》）。荀子的「性惡」論與孟子的「性善」論有極大的區別，但就通過所謂的「聖王之教」來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被後人認為是其法家思想趨向的萌芽。

4、禮論：

「禮」的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，「禮」是「先王」為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的「度量分界」，「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。」（《荀子•禮論》）荀子認為，「禮」的內容雖包含「事生」、「送死」、「祭祀」、「師旅」等等，實質不外乎「養」（「養人之欲」）和「制」（「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」）。荀子強調，「禮」是衡量一切的最高標準和治國的根本，即「人道之極」，同時也是至高無上、永恆存在的最高原則，「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！」（《荀子•禮論》）

5、教育觀：

荀子重視教育和學習的功能，這實際是他「天人相分」天道觀及「化性起偽」人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，「學不能已」，「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」（《荀子•勸學》）。教育決定了人後天的成長，「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也」（《荀子•勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」（《荀子•勸學》）。荀子認為學無止境、後來者居上，「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，並強調「學」的目的就在於「為」，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也」（《荀子•勸學》）。荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：「孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。」清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以後，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家「道統」中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

名言

（1）鍥而不捨（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恆心，有毅力。

（2）青，取之於藍，而青於藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，後人勝過前人。

（3）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

（4）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（5）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）

（6）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

（7）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。（《荀子·勸學》）

（8）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）

（9）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）

（10）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）

（11）青，取之於藍，而青於藍。冰，水為之，而寒於水。