仁學

《仁學》

《仁學》書名，譚嗣同著。共二卷，五萬多字。撰寫於1896年（光緒二十二年）至1897年之間。

介紹

戊戌政變後，梁啓超在日本將其中一部分發表於1899年的《清議報》上，後來正式刊印成書。譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產階級自然科學、社會政治經濟學說，形成了獨特的哲學體系。他認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱他的哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源，它「以通為第一義」。而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。「以太」構成萬物的本質，充滿宇宙之間，自然界和人類社會的—切現象，都是從「以太」派生出來，並成為「以太」的一部分。認為「以太」本身是「不生不滅」的，宇宙間各種事物，只有「變易」，沒有「存亡」；只有「聚散」，沒有「生滅」。肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的封建頑固思想。從變易中論證其改革社會制度的政治理想。他認為封建「名教」是維護專制主義的精神支柱，從而猛烈抨擊三綱五常「鉗制天下」，殺人「靈魂「，慘禍烈毒達於極點，號召人們衝決君主、倫常、利祿、俗學、天命、佛法等封建網羅。指斥二千年來封建專制制度為「大盜「之政，專制君主是「獨夫民賊」，一切罪惡的淵藪。宣傳「君末民本」的民權說，認為「君」不過是「民」根據需要所共舉，「君」如不能為「民」辦事，亦可共廢，否定了「君權神授」。書中表同情於太平天國農民革命運動，痛恨曾國藩及湘軍的暴行。但《仁學》雜糅科學與宗教、唯物與唯心， 因而在理論上和實踐上都表現出自相矛盾的情況。