常棣
常棣 —— 一種植物
釋名: 郁李、車下李、爵李、雀梅。
氣味: 酸、平、無毒。主治: 1、小兒驚痰實，二便不通。用大黃（酒浸後炒過）、郁李仁（去皮，研為末）各一錢，滑石末一兩，一起搗和成丸子，如黍米大。二歲小兒服三丸，其他兒童根據情況加減，開水送下。 2、腫滿氣急，睡臥不得。用郁李仁一合，搗成末，和面作餅吃，吃下即可通便，氣泄出後即愈。 3、心腹脹滿，二便不通，氣急喘息，腳氣浮腫。用郁李仁十二分，搗爛，水磨取汁，薏苡三合，搗如粟大。一同煮粥吃下。 4、皮膚血汗。用郁李仁（去皮，研細）一錢，鵝梨搗汁調下。文學創作中的「常棣」在《詩·小雅·鹿鳴之什 常棣》中，「常棣」是一個文學意象，它被賦予了兄弟情義的意義。「常棣」也寫作「棠棣」。這首詩表達了兄弟之間應該友愛的理念。後常以常棣代表兄弟。
《詩·小雅·鹿鳴之什 常棣》
原詩
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩於牆，外御其務。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？
注釋
①常棣：木名。果實像李子而較小。花兩三朵為一綴，莖長而花下垂。詩人以常棣的花比兄弟，或許因其每兩三朵彼此相依，所以聯想。②鄂不：花蒂。「鄂」字《說文》引作「萼」。「不」字在甲骨文是花蒂的象形。韡韡（委wěi）：光輝。這兩句是說常棣的花蒂的光輝表現於外。③威：古時與「畏」通用。④孔懷：很關心。這兩句是說死喪的事一般人只覺可怕，兄弟卻真是關懷。⑤裒（抔póu）：聚。聚於原野似指戰爭一類的事。《集傳》：「裒，聚也……至於積屍裒聚於原野之間，亦惟兄弟為相求也。」一說「裒」讀為「踣」（薄bó），斃。⑥求：相求，是說彼此關心生死，互相尋覓。一說言在兄弟死後往求其屍。⑦脊令：水鳥名。水鳥在原野比喻人有患難，兄弟有患難就急於相救。⑧每：猶言「時常」。⑨況：就是「貺」，賜給。以上兩句是說當危難的時候往往有些良朋只能為之長嘆，而不能像兄弟奔赴援助。⑩鬩（細xì）：相爭。⑾務：古讀如「蒙」， 《左傳》 和《國語》都引作「侮」。以上兩句是說兄弟雖有時相爭於內，一旦有外侮，就同心抵禦。⑿烝（蒸zhēng）：久。戎：助。⒀友生：朋友，「生」是語助詞。⒁儐：陳列。籩（邊biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹製，豆用木製。⒂之：猶「是」。飫（玉yù）：滿足。⒃具：同「俱」，聚集。⒄孺：中心相愛。⒅鼓：彈奏。以上二句言夫和妻相親愛，像樂音之配合調諧。用夫婦來襯出兄弟。⒆翕（吸xī）：聚合。⒇湛（耽dān）：久樂或甚樂。(21)宜：安。(22)帑（奴nú）：子孫。(23)究：言用心體會上面兩句話的道理。圖：言努力做到。(24)亶（膽dǎn）：信。其：指宜室家，樂妻帑。
賞析
這是燕兄弟勸友愛的詩。第一、二章言兄弟相親相懷過於他人。第三、四章以危難之中朋友和兄弟的幫助相比較。第五章言在平時兄弟還不如朋友親近，言外之意：這是不應該的。第六章寫兄弟宴飲的和樂。第七、八章以夫婦比襯兄弟，言喪亂的時期兄弟固然比朋友好，安寧的時候兄弟也不是不如妻子。 這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。「凡今之人，莫如兄弟」，為一篇主旨。不過詩篇對這一主題的闡發是多層次的：既有對「莫如兄弟」的歌唱；也有對「不如友生」的感嘆；更有對「和樂且湛」的推崇和期望。 全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，後議論，開門見山，倡明主題。「常棣之華，鄂不韡韡」，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生髮聯想。「凡今之人，莫如兄弟」，這寓議論於抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌讚，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關係為基礎。在他們看來，「兄弟者，分形連氣之人也」(《顏氏家訓·兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鍾書論及《常棣》時也指出：「蓋初民重『血族』之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友於骨肉之親當過於刑於室家之好。……觀《小雅·常棣》，『兄弟』之先於『妻子』，較然可識」(《管錐編》)。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。 二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對「莫如兄弟」之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒說：「《常棣》，俗筆必先從和樂敘至急難，便乏味」(《詩辯坻》)。此篇則與之相反，事例的排列由「死喪」、「急難」到「外御」，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的「倒金字塔」，具有強烈而深遠的審美效果。其次，採用對比手法，把同一情境下「兄弟」和「良朋」的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。「兄弟鬩於牆，外御其務」，又更深一層：即使兄弟牆內口角，遇到外侮，也會不加思索一致對外。「鬩於牆」與「外御其務」，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出於天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。 第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面讚頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由讚嘆「喪亂」時的「莫如兄弟」，轉而嘆惜「安寧」時的「不如友生」。「雖有兄弟，不如友生」，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：「《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》」；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此， 《左氏春秋》 的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：「召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周，而作詩曰：『常棣之華……』云云。」《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉後，音調又轉為歡快熱烈。 六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章「妻子」與「兄弟」的對照，包含了詩意的遞進：「妻子好合，如鼓瑟琴」，而「兄弟既翕」，則「和樂且湛」。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有「兄弟既翕」，方能「宜爾室家，樂爾妻帑」；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。 《常棣》是《詩經》中的名篇傑作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富於理趣的明理典範。陸時雍《詩鏡總論》曰：「敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論， 《公劉》 不無敘事。」《常棣》的「不廢議論，不煩而至」，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富於理趣；隨之圍繞「凡今之人，莫如兄弟」之旨，「喪亂」與「安寧」、「良朋」與「妻子」，及歷史與現實、正面與反面，寓理於事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，後三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恆久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恆主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，「常棣之華」、「莫如兄弟」、「兄弟鬩牆，外御其務」，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對後世「兄弟詩文」的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志 的《兄弟論》 ，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，不妨互讀。
