大有卦
卦辞解释
乾上离下大有：元亨。虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元亨”矣。郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。王弼曰：处尊以柔，居中以大。体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。虞翻曰：谓五，以日应乾而行于天也。时，谓四时也。大有亨。比初动成震为春；至二，兑为秋。至三，离为夏。坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，大有。荀爽曰：谓夏，火王在天，万物并生，故曰“大有”也。君子以遏恶扬善，顺天休命。虞翻曰：遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。以乾灭坤。体夬，扬于王庭。故“遏恶扬善”。乾为天休，二变时，巽为命，故“顺天休命”。综述：大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，爲它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什麽都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。爲知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因爲知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。
爻辞解释
大有卦初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。大象：“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上升到干卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。虞翻曰：害谓四。四离火，为恶人，故“无交害”。初动，震为交。比坤为害。匪，非也。艰，难，谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。译文：不要彼此侵害，不要得意忘形，就不会在困难中戒惧。启示：勿得意忘形。九二：大车以载，有攸往，无咎。虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故“大车以载”。往，谓之五。二失位，变得正应五。故“有攸往无咎”矣。译文：用大车把它拉走，送到他方，不会有什麽麻烦。启示：坚守中正，稳妥、周到。九三：公用亨于天子，小人弗克。虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。译文：天子宴请群臣，小人没有什麽可得。启示：选贤用能，亲君子，远小人。九四：匪其彭，无咎。虞翻曰：匪，非也。其位尫。足尫，体行不正，四失位，折震足，故“尫”。变而得正，故“无咎”。尫或作彭，作旁声，字之误。译文：把男匪放在太阳下曝晒，不会有什麽过失。启示：克制私欲，谦虚谨慎。六五：厥孚交如，威如﹔吉。虞翻曰：孚，信也。发而孚二，故“交加”。乾称威，发得位，故“威如吉”。译文：以诚实守信的原则进行交往，威严，吉祥。启示：对部下诚信爲本，恩威并济。
大有卦上九：自天佑之，吉无不利。虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。启示：满而不溢，永远保持谦虚。
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参考资料
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