《墨子》
基本信息
《墨子》為墨家經典著作。據《漢書●藝文志》所記，共71篇，今存53篇(另8篇僅存篇目)。其中《尚賢》、《尚同》﹑《兼愛》﹑《非攻》﹑《節用》﹑《節葬》﹑《天志》﹑《明鬼》﹑《非樂》﹑《非命》等篇，體現了墨子的基本主張。每篇又分上中下，內容一致而詳略有異。可能是他的弟子記錄的不同本子。其他篇目，除《經》上﹑下是墨子自作外，都成於弟子之手。畢沅﹑孫星衍則以為《親士》﹑《修身》篇也是墨子自著。《墨子》散文雖保留對話的形式，但基本上已是初具規模的論說文。作者還確立了「三表」作為立論說理的準則。所謂「三表」，即「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」，「廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」(《非命上》)。這表明作者已自覺運用邏輯理論進行論證。又常用設問﹑設難之法，使論述得以深入；還多用比喻﹐以求文意通曉。《公輸》一篇﹐屬於記事散文，記述了墨子阻止楚攻宋的事跡，情節首尾完整，曲折生動，寫楚王驕橫愚蠢，公輸般狡黠，墨子正氣凜然、大膽機智，性格頗為鮮明。《墨子》文字雖比較質樸，但保存了不少古字，訛奪錯亂又多，不便閱讀。清代畢沅為之校注，其後孫詒讓吸取各家研究成果，撰《墨子閒詁》，是比較詳備的注本。
墨子生平
據孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。姓墨名翟，魯國人（滕州），墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」(《呂氏春秋•愛類》)，人稱「布衣之士」(《呂氏春秋•博志》)和「賤人」(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：「孔墨祖愚，丘翟聖賢。」(《論衡•自紀》)曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」(《墨子•貴義》)，是同情「農與工肆之人」的士人。墨子注重節儉、勞身苦志，「量腹而食，度身而衣」，吃的是「藜藿之羹」，穿的是「短褐之衣」，足登「跋蹺」。他注重實踐，善於製作，相傳他的木工技術，與魯班齊名。
墨家歷史
墨子曾學於儒者，習孔子之術，「學儒者之業，受孔子之術」，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，逐漸成了孔子和儒家叛逆，於是棄周道而用夏政。創建了與儒家相對立的墨家學派。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」(《莊子•天下》)。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨並提。
墨子聚徒講學為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說：「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」(《墨子•公孟》)。《莊子•天下篇》稱讚說：「墨子真天下之好也!將求之而不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!」行跡所至。東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。曾與公輸般論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還長於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家後學《墨子》一書中。墨子在戰國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以「為萬民興利除害」為自己使命，並為之孜孜奮鬥，遊說諸侯，謀求制止戰爭，安定社會，安定民生。墨子「平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢游楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果。」（孫詒讓《墨子傳略》）「席不暖」，「衣不黔」，真有孟子所說的「摩頂放踵利天下為主」的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。
內容簡介
墨子及墨家學派的著作彙編。西漢劉向整理為七十一篇，六朝以後漸佚，今傳《道藏》本五十三篇。舊題墨翟著，但包括了墨子弟子乃至後期墨家的著述資料，是研究墨家學派的主要典籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其前三篇摻有儒家理論，當為墨子早年「習儒者之業，受孔子之術」的痕跡；後四篇多尚賢、尚同、天志、節用、非樂理論，前人頗以為即以後相關篇章理論之敘余，其實正有對後來各篇提綱挈領的作用。從《尚賢上》到《非儒下》共二十四篇為一組，系統反映墨子「尚賢」、「尚同」、「兼愛」、「非攻」、「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」十大命題，是《墨子》一書的主體部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人認為是「三墨」各自所依據的經典，其實是《墨子》一書在先秦流傳的不同版本，漢人整理合三為一，現今某些「闕失」的篇目，或許在內容和文字上與今存者同，故僅存其目。《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱「經」，定為墨翟自著，實為後期墨家作品，是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的寶貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》近，乃墨子弟子所輯錄，是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度頗近於秦，是戰國時期「秦之墨者」所作，是研究墨家軍事學術的史料。《墨子》內容博大，包含政治、哲學、倫理、邏輯、科技、軍事等方面，是研究墨子及其後學的集中資料。西晉魯勝、樂壹皆曾為《墨子》一書作注，已佚。通行本有孫治讓《墨子閒詁》，主要版本有《諸子集成》本。
思想傾向
墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導「兼相愛，交相利」，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利於人民作為衡量是非的重要標準。他的非攻、非樂、節用、節葬等主張，都體現了這一精神。同時他要求人們學習大禹治水，自苦為極的精神，在個人物質生活方面，只取最低的標準。所以孟子說他是「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」魯迅的《故事新編》中有一篇《非攻》，是根據《墨子》中《公輸》一篇改寫的，寫墨子勸止楚王攻宋的事，生動地反映了墨子的精神。政治上墨子主張尚賢、尚同。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產者對政治上平等權利的要求。尚同則認為國家的職能在於統一全國思想，要求百姓逐級與上級官長保持一致，最後上同於天子，以天子之是非為是非，表現出專制主義的傾向。墨子思想中保存有較多的宗教思想的影響。他承認天有意志和鬼神的存在，以天志為其全部思想的最後依據，認為天和鬼神都賞善罰惡。這是他思想中落後和錯誤的方面。但他又反對天命思想，認為人與禽獸的區別就在於禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則賴其力者生，不賴其力者不生，突出強調了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量人們言行是非的三個標準：上古聖王的經驗，百姓耳目之實和符合國家人民之利。這都是有價值的思想。 墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精神崇高，但帶有若干空想成份，難於為多數人接受；他要求平等的政治權利，卻又有著專制主義傾向。這些都反映出小生產者思想的特點。從這方面也具有重要意義。 總的說來，中國古代邏輯思想不夠發達，而《墨子》所闡述的邏輯思想，則已達到相當高的水平。《墨子》是了解中國古代邏輯思想的重要著作。讀《墨子》，可以用近人王煥鑣的《墨子校釋》，或清孫詒讓的《墨子閒詁》，可重點讀《尚賢》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《非樂》等篇。|據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，即《墨子·魯問》所云：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。」其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天只臣也」，「天之愛民之厚」，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出「官無常貴，民無終賤」的主張。④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學政治思想
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 「 耳目之實 」的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」 ，「廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利」 。墨子把「事」 、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體系。一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。 但另一種觀點認為，「非命」與「天志」體現了墨子「天人之辯」強烈的思維張力，在墨子宗教哲學里，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。墨子在政治上提出了 「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者 」來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是「 一同天下之義」。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。
軍事思想
在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。
（一）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反覆申訴非攻之大義，認為戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊癒，這個醫生不配稱之為良醫，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞併天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裡，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。
墨子主張非攻，是特指反對當時的「大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也」的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰爭嚴格區分為「誅」（誅無道）和「攻」（攻無罪），即正義與非正義兩類。「兼愛天下之百姓」的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，「兼惡天下之百姓」的戰爭。是非正義的。
墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難。①貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，「謂之不義」，攻小國，「入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木」，同樣是「不與其勞就其實，以非其所有而取」的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，「民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。」
（二）救守：支持防守誅討的正義之戰
墨子「惟非攻，是以講求備御之法」，從「非攻」出發，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張「深謀備御」，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。
一是倡導積極準備，力爭做到有備無患。「備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。」「故倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。」只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防禦戰鬥中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。
二是「守城者以亟敵為上」的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。「延日持久以待救之至」，是下策。「亟傷敵」的具體措施是：利用地形、依託城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。
三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。
墨子防禦理論在中國兵學史上占有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述，多祖述《墨子》，以至於一切牢固的防禦也被籠統稱為「墨守」。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論，墨子則更多從作戰角度探討防禦，形成了較完備的防禦作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關係，對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。
貢獻與影響
墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。另外墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：
1．宇宙論方面墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯繫。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為「久」，把空間定名為「宇」，並給出了「久」和「宇」的定義，即「久」為包括古今旦暮的一切時間，「宇」為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為「始」和「端」，「始」是時間中不可再分割的最小單位，「端」是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯繫在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是「有生於無」(《老子》第1章)，「天下萬物生於有，有生於無「(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於「有」的主張。他指出，「無」有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為「有」；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的「無」。本來就不存在的「無」不會生「有」，本來存在後來不存在的更不是「有」生於「無」。由此可見，「有」是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。2．數學方面
墨子故里--滕州墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子所給出的數學概念主要有：關於「倍」的定義。墨子說：「倍，為二也。」(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為「倍」。如二尺為一尺的「倍」。關於「平」的定義。墨子說：「平，同高也。」(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為「平」。這與歐幾里得幾何學定理「平行線間的公垂線相等」意思相同。關於「同長」的定義。墨子說：「同長，以正相盡也。」(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為「同長」。關於「中」的定義。墨子說：「中，同長也。」(《墨經上》)這裡的「中」指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。關於「圜」的定義。墨子說：「圜，一中同長也。」(《墨經上》)這裡的「圜」即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺「矩」來畫圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器「望山」也是據此發明的。墨子把點、線、面、體分別稱為「端」、「尺」、「區」、「體」，並給出了它們各自的定義。他還指出，「端」是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進位記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五．十進位的發明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：「商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的「，「如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了「。在認識論上，墨子重視生產知識，承認外部物質世界的客觀性，強調感性直觀是認識的來源和根據。這在2000多年前，確實是難能可貴的。無疑，這也是墨子和他的學派，能夠在自然科學中做出重大貢獻的重要原因。但是，墨子過分誇大了感性的作用，又陷入了狹隘經驗論的錯誤。墨家學派的總匯《墨子》原共71篇，現存53篇，其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合存起來稱《墨經》。這四篇再加上《大取》、《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這6篇放在一起總稱為《墨經》。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到社會科學範疇的廣闊內容，還包含有時間空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的內容。在這部書中，其中有很多問題闡述嚴密，說理透徹，立論準確，具有十分重要的科學價值。可以這樣說，《墨經》在古典哲學和自然科學著作中，是一部不可多得的珍品。首先，《墨經》中記述了豐富的力學知識。力學，是研究機械運動的科學。《墨經》中有關於機械運動的定義：「動，城徙也。」上面這句話的意思是，物體位置的移動，就是機械運動。這跟現代機械運動的定義是完全一致的。書中又進一步闡述了平動、轉動和滾動等幾種不同形式的機械運動。《墨經》中關於力的定義是從人的體力概念引申出來的。書中寫：「力，形之所以奮也。」這句話的意思是說，力是使人的運動發生轉移和變化的原因。當時，我國人民已經認識到浮力原理，並且在生產中有了廣泛的應用。書上寫道：「形體大的物體，在水中沉下的部分淺，是因為物體重量被水的浮力平衡的緣故。這說明了墨子不僅定性地認識到浮力同重力的平衡關係，而且有了定量的概念。這和後來希臘學者阿基米德創立的浮力原理是一致的，只是表述得不夠完整。《墨經》討論了槓桿的平衡問題。設有一槓桿，一頭懸掛砝碼，另一端懸掛重物。支點的一邊叫標（力臂），另一邊叫本（重臂）。如果兩邊平衡，槓桿必是水平的。《墨經》不僅清楚地敘述了種種槓桿的實驗結果，更加可貴的是對這些實驗做了正確地解釋。例如，它解釋了「標」一端下垂的實驗現象，認為是由於力臂和砝碼的聯合作用大於重臂和重物的聯合作用的緣故。這個解釋不僅考慮到力或重的多少，而且還考慮了距離和平衡的關係，雖然並沒有得出明確的定量關係，但是實際上提出了力矩的概念。可以說，墨子已經發現了槓桿的平衡原理。在《墨經》中，還記載著豐富的幾何光學知識。墨子和他的學生們做了世界上最早的小孔成像實驗，並且提出了精闢的解釋：在一間黑暗的小屋朝陽的牆上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋裡相對的牆上就出現了一個倒立的人影。為什麼會出現這奇怪的現象呢？墨子解釋道：這是因為光線像射箭一樣，是直線行進的。人體下部擋住了直射過來的光線，穿過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。墨子並指出，人的位置離牆壁由遠及近，暗室里的影也由小變大，倒立在牆上。這是對光直線傳播的第一次科學解釋。書中還利用光線直線傳播的原理，解釋了物體和投影的關係。墨子認為，光被遮擋就產生投影，物體的投影，並不跟隨物體一起移動。如飛翔著的鳥兒，它的影子仿佛也在飛動著，實際上並不是這種情況。墨子指出，飛鳥遮住了直線前進的光線，形成了影子。在一瞬間，飛鳥移動了位置，原來光線照射不到的地方，舊影就消失了，而在新的地方，出現新的影子。這就是說，鳥在飛翔中，它的影子並不跟著移動，而是新舊投影的不斷更新。在2000多年前，能這樣深入細緻地研究光的性質，做出正確解釋，確是難能可貴的。墨子和他的學生們對鏡子成像的原理進行了深入的研究，並提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡成像的理論。《墨經》關於四面鏡成像的敘述，沒有說明物體在凹面鏡球心和焦點之間的時候的成像情況，顯然不夠全面、嚴密，但是在科學還處於萌芽時期的古代，不能不說，這是一個了不起的成就。凸面鏡成的像只有一種：像是正立而縮小的虛像，位於鏡子的背面；物體距鏡近，像大，反之，就小。墨子在描寫凸面鏡時，是符合實際的。在聲學方面，《墨子》也有記述，當時設計了一種地下聲源定向裝置。其方法如下：沿城牆根每隔一定距離挖一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然後在井下放置一個容量七八十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。這時，讓聽覺靈敏的人伏在瓮口諦聽，遇有敵人挖坑道攻城，就可以根據各陶瓮的響聲大小確定來敵的方向位置，以便出兵給敵以迎頭痛擊。此外，《墨經》中還提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念，大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨家關於「端」的概念的論述，還包括了「原子」的含義，認為「端」是組成物體的最小單位。如果這些理解沒有錯誤的話，那麼可以說，早在2000多年前，《墨經》中已經出現了現代原子學說的萌芽思想，無論是哲學發展史還是在科學發展史上都占據一定的地位。3．物理學方面
墨子講學墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。首先，墨子給出了力的定義，說：「力，刑(形)之所以奮也。」(《墨經上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。接著，墨子又給出了「動」與「止」的定義。他認為「動」是由於力推送的緣故，更為重要的是，他提出了「止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。」的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認為是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學誕生和發展的標誌（亞理士多德認為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
4．機械製造方面
墨子是一個精通機械製造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，為當時的人們所讚賞。值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的「備城門」、「備水」、「備穴」、「備蛾「、「迎敵祠」、「雜守」等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。他所論及的這些器械和設施，對後世的軍事活動有著很大的影響。
5．哲學方面墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。墨子認為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來部不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要「循所聞而得其義「，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進而繼承和發揚。墨子所說的「說知」，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調「聞所不知若已知，則兩知之」，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為「慮」、「接」、「明」三個步驟。「慮」是人的認識能力求知的狀態，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要「接」知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質和形狀。而「接」知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到「明」知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯繫在一起，在認識論領域中獨樹一幟。墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為「辯」學，把其視之為「別同異，明是非「的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實，作出的判斷無非是「同」或「異」，「是」或「非」。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為「是」，不合者為「非」。這種判斷是「不可兩不可」的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為「是」，或為「非」，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為「是」，或二者都為「非」，也不可能既「是」又「非」，或既「非」又「是」。用現代的邏輯學名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。由這一思維法則出發，墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為「摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予「(「小取」)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯繫，以及探求反映這種必然聯繫的形式，並用「名」(概念)、「辭」(判斷)、「說」(推理)表達出來。「以類取，以類予」，相當於現代邏輯學的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學形成為一個有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。
版本信息
《墨子》的主要版本有：①漢秘府藏簡原本七十一篇（今不存）；②漢魏間改寫古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏於日本宮內省）；④宋刊本；⑤明正統十年刊道藏本（五十三篇，今藏於北京白雲觀）；⑥明唐堯臣刊本；⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創作而成，時間跨度從戰國初至戰國末，即公元前五世紀至公元前三世紀，決不可能成於一人之手，也非成於一時。因而內容比較複雜。據專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛》等二十四篇是墨家專論城守防禦的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經上》、《經下》等六篇是墨家後學著作，《親士》等篇內容混糅，有待於進一步考證。
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參考文獻
《墨子》李小龍 譯註 中華書局 2007年03月《史記》[西漢]司馬遷 撰 中華書局 1982年11月《莊子》孫通海 譯註 中華書局 2007年03月
