微生亮妻

基本资料

高唐神女化为白鱼的传说记载见于《三峡记》：“明月峡中有二溪东西流，宋顺帝升明二年，峡人微生亮钓得一白鱼长三尺，投置船中，以草覆之。及归，取烹之，见一美女在草下，洁白端丽，年可十六七，自言‘高唐之女，偶化鱼游，为君所得。’……其后三年为亮妻，忽曰：‘数已足矣，请归高唐’……”(15)高唐神女化为白鱼的传说虽出自南北朝，但周《山海经"大荒西经》所载颛顼化为鱼妇的神话可能源自同一个原始版本，故此学者张君先生推断：高唐神女的主要原型是女性的颛顼，“楚人的先妣颛顼早是男性化为先祖，但在楚人‘高丰某’庙中供奉的却是保持着女性特征的颛顼——高唐。”尽管颛顼为女性说并未得到多数学者认同，但它却是原始氏族社会生活之折射，原始人类的祖先崇拜始于母神——先妣神的崇拜。颛顼由女性而男性化反映了母系氏族社会向父系氏族的演进历史，是社会变革引起人们神灵信仰对象演变之见证。 《微生亮》明月峡中有二溪东西流，宋顺帝升平二年，溪人微生亮钓得一白鱼长三尺，投置舡中，以草覆之。及归取烹，见一美女在草下，洁白端丽，年可十六七。自言：“高唐之女，偶化鱼游，为君所得。”亮间曰：“既为人，能为妻否？”女曰：“冥契使然，何为不得。”其后三年为亮妻，忽曰：“数已足矣，请归高唐。”亮曰：“何时复来？”答曰：“情不可忘者，有思复至。”其后一岁三四往来，不知所终。（出《三峡记》）

相关典故

人类对女神的崇拜，是一种具有世界性的文化现象。我们在希腊、罗马神话、埃及、印度神话、北欧神话中，见到了美神、爱神、命运之神等众多的女神形象。中国的女神崇拜历史更为悠久，最早出现在新石器时代。1983年，在距今约5500年的辽宁牛河“红山文化”遗址中，发掘出了一座“女神庙”，女神的雕像运用粗犷的线条刻画出裸体、丰乳和肥硕的特征，被学者们称之为“中国的维纳斯”。古代的长江三峡地区由于是巫文化的发祥之地，也可能是母系氏族社会解体较晚的地区，使它成为产生中国神话的沃土和摇篮，也成为产生女神的沃土和摇篮。有关中国女神的最早文字记载始见于《楚辞》，众多的女神和神性美女也出现在《楚辞》之中。其中既有三峡本土女神，也有外地传人的女神，仅在屈原作品中载述的女神便有十余位之多，现将她们展示如下：女娲。传说为化万物、抟土为人的原始女神。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”其神性相当于《圣经》中之夏娃。

屈原《天问》：“女娲有体，孰制匠之?”著名神话学者袁珂先生考证说：“女娲是我国古代神话中最伟大的一位女神，她的名字始见于《楚辞"天问》。”涂山氏。传说禹在南方治水时娶涂山女为妻。《尚书"臬陶漠》“予……娶于涂山。”《华阳国志"巴志》载：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。”屈原《天问》“焉得彼涂山女，而通之于台桑?”在北方正统的传说里，禹是“娶”涂山氏，而在《天问》里却成了“私通”，这是一个很有趣的现象。林庚先生指出：“南方传说中保留的原始神话较多……台桑：禹与涂山氏幽会的地方，这说中的地名也仅见于《天问》。”(1)　　女歧。或称歧母。王逸《楚辞章句》：“女歧，神女，无夫而生九也。”林庚《天问论笔》：“女歧，神祗名，或称歧母。”屈原《天问》：“女歧无合，夫焉取九子?”洛嫔。亦即洛水女神。

相关词条

南宫适	爽鸠氏	夏后启	崇候虎
相顾尸	蕭半和	段赤城	殷七七
鼻亭神	夏后开	封使君	秦胡充

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