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== 基本介绍 ==


阴阳家是[[中国]]古代[[哲学]]派别。以[[阴阳]]、[[五行]]说为中心思想，故名。其代表人物亦称阴阳家、[[五行家]]。据说是由古代[[天文学家]]和[[占星家]]转化而来。战国时，阴阳五行学说盛极一时，[[《礼记·月令》]]、[[《吕氏春秋·十二纪》]]等以阴阳五行理论说明四季的变化，以邹衍为代表的一派则用阴阳五行说解释王朝的更替。



[[文件:01300000209183122087426450548.jpg|thumb|阴阳家]]'''阴阳界碑'''

在阴阳家的理论中，古代科学知识和迷信的[[占卜]]巫术相混杂，一方面总结概括了古代关于天象运行变化和[[农作物]]生长规律的知识，以阴阳消长、五行生克来解释事物的变化，具有朴素[[辩证法]]思想；但又以天象的变化比附人事，宣扬了天人感应的[[唯心主义]]观念。阴阳家对后世的影响也是复杂的，它启发了[[王充]]等人的[[天道自然观]]，也被[[董仲舒]]等人借以论证谶纬[[迷信]]。阴阳家著作多佚失，所存者仅见于[[诸子]]著作。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既[[《老子》]]所谓“万物负阴而抱阳”、[[《易传》]]所谓“一阴一阳之谓道”。[[《易经》]]便是讲“阴阳”变化的[[数理]]和[[哲理]]。


== 历史由来 ==


“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于[[《尚书》]]，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。



[[文件:01300000209183122087430133261.jpg|thumb|阴阳家]]'''阴阳八卦图'''

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“[[阴阳五行学派]]”或“[[阴阳五行家]]”。

司马迁[[《论六家要旨》]]列“阴阳家”为六大学派之首。阴阳家是“[[诸子百家]]”之一：[[刘歆]]《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“[[九流十家]]”之一。其后的[[《隋书·经籍志》]]、[[《四库全书总目》]]等书则使“[[诸子百家]]”（[[先秦]]至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：[[儒家]]、[[道家]]、阴阳家、[[法家]]、[[名家]]、[[墨家]]、[[纵横家]]、[[农家]]、[[杂家]]、[[小说家]]等。

汉初阴阳家还存在，[[汉武帝]]罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始[[道教]]所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。


== 基本思路 ==


阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在[[气说]]的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来阴和阳两个相对的概念。阴阳是[[抽象]]的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（[[《灵枢·阴阳系日月》]]）。



[[文件:01300000209183122087440938914.jpg|thumb|阴阳家]]'''《尚书》'''

阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。

[[《尚书·洪范》]]：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的行字，有运行之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是[[相生]]与[[相克]]。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以[[天人相应]]为指导思想，以五行为中心，以空间结构的[[五方]]，时间结构的[[五季]]，人体结构的[[五脏]]为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。


== 五行学说 ==


《尚书·洪范》“五行：一曰[[水]]，二曰[[火]]，三曰[[木]]，四曰[[金]]，五曰[[土]]。”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的行字，有运行之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。



[[文件:01300000209183122087467866986.jpg|thumb|阴阳家]]'''易经'''

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，[[上炎]]特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。


== 天文历算 ==


[[太史公]]司马迁“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是[[司马氏]]祖传世袭的专业是[[天文历算]]，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。



[[文件:01300000209183122087478927942.jpg|thumb|阴阳家]]'''天文历算'''阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而[[司马迁]]则是这一学派的正宗传人。[[《汉书·艺文志》]]引用刘歆的[[《七略》]]开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了!那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是[[《宋司星子韦》]]，第四和第五是[[《邹子》]]和[[《邹子终始》]]。

这邹子应即为邹衍。齐有三邹，[[邹忌]]不是阴阳家，[[邹奭]]名气小，后面第十二部就是[[《邹奭子》]]。其中[[《容成》]]、[[《张苍》]]两部也是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。


== 代表人物 ==


阴阳家的代表人物，战国时，有[[公梼生]]、[[公孙发]]、[[南公]]等人，但以邹衍最为著名（[[《史记·孟子荀卿列传》]]附有邹衍小传）。



[[文件:01300000209183122087473302325.jpg|thumb|阴阳家]]'''阴阳星象'''

邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于[[孟子]]，与[[公孙龙]]、[[鲁仲连]]是同时代人。[[齐宣王]]时，邹衍就学于[[稷下学宫]]，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。邹子之作变化之术，亦归于仁义”([[《盐铁论.·论儒第十一》]])。

“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知[[方圆]]也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”([[《盐铁论·论邹第五十三》]])。可见，学[[儒术]]也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的[[入世]]精神。对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，[[《终始》]]、[[《大圣》]]之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故[[封建迷信]]兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之[[方士]]传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”([[《史记·封禅书》]])


== 地位影响 ==


阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书•艺文志》列为“[[九流]]”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。



[[文件:01300000209183122087448699755.jpg|thumb|阴阳家]]'''《开元占经》'''

阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”([[《周易•系辞传》]])，[[庄子]]将之定义为气所包含的[[矛盾]]对立要素，“阴阳，气之大者也”([[《庄子•则阳》]])。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记•孟子荀卿列传》)。“五行”最早见于《尚书•洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为[[五德]]，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘[[五德终始说]]’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记•孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书•艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”

作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书•艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从[[董仲舒]]的[[《春秋繁露》]]还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在现在的[[黄历]]或是[[农书]]、[[农历]]里看到。


== 主要著作 ==


《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。[[《公梼生终始》]]十四篇。[[《公孙发》]]二十二篇。



[[文件:01300000209183122087460977053.jpg|thumb|阴阳家]]'''阴阳家主要著作'''《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。[[《乘丘子》]]五篇。

六国时。[[《杜文公》]]五篇。[[《黄帝泰素》]]二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。

成于战国后期的[[《礼记·月令》]]，有人说是阴阳家的作品。[[《管子》]]中有些篇亦属阴阳家之作，[[《吕氏春秋·应同》]]、[[《淮南子·齐俗训》]]、[[《史记·秦始皇本纪》]]中保留一些阴阳家的材料。


== 相关词条 ==



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|}



== 参考资料 ==
 
1、http://www.nikerchina.com/xinchuantongwenhua/chuantong/zhexue/yinyangjia.htm

2、http://club.news.sohu.com/r-zz0382-7084-0-0-0.html



  

[[Category:子部]]